Душа и монада

Мы уже не раз отмечали, что одним их самых радикальных воззрений, отличающих Магическую традицию от религиозных и околодуховных течений, является отрицание «бессмертия души». В то же время, отрицание бессмертия не означает отрицания самого существования души, которая при этом понимается как собрание структурированного опыта каждого воплощения.

При этом Традиция твердо отрицает идею, что весь наличный психический узор, весь привычный образ «себя», со всеми вкусами, страхами, привязанностями и другими особенностями, является вечным. Смертна, прежде всего, именно личность как временная конфигурация, которую сознание принимает в конкретных условиях.

Для того, чтобы прояснить эти представления, нужно разобраться с несколькими понятиями, которые в обиходе часто смешивают в одном термине:

· душа как личность (руах),

· душа как энергия опыта (нешама),

· душа как «семенной атом» (акх, йехида) и

· душа как потенция индивидуальности (монада, нецоц, ניצוץ).

Чаще всего в обыденной речи под «душой» подразумевают именно носитель личности (руах, «психику»), и не нужно быть причастным к каким-то особым учениям или знаниям, чтобы понять, что такая «душа» однозначно относительна, зависима от тела и смертна.

В более строгом смысле «душой» можно называть хранилище или «сублимат» накопленного опыта, которое при этом включает две составляющие: способность накапливать этот опыт (сосуд, кли) и само запечатление (хотем). При этом способность к накоплению опыта (то есть, осознанность) —  это базовое свойство любого проявленного существа (и в этом смысле можно говорить, что «одушевлено» все в мире), которое в своем «чистом» виде является проявлением исходной аттрактивности. Запечатленный же опыт (то есть, «свет» нешама – «ор пними», אור פנימי‎) – это энергия, которая, в зависимости от степени своей «целостности», может быть либо передана в «внутреннее хранилище» — «душу души», семенной атом), либо – «разряжена» обратно в жизненную силу в недрах Мирового вихря.

При этом далеко не всякий пережитый опыт порождает хотемот, как и не всякое впечатление вообще достигает уровня нешама. Большая часть проживаемого человеком — аффекты, не дошедшие до полного осознания, механические реакции, влечения и капризы, эмоциональные выбросы, случайные страхи распадается практически сразу. Для того, чтобы опыт был действительно запечатлен, он должен не просто «случиться», а быть пережит, осмыслен и прочувствован. Иначе говоря, хотемот создаются не из самих по себе переживаний, а из таких переживаний, которые были переработаны сознанием. Поэтому различие между «сильным впечатлением» и «душевным приобретением» огромно. Первое может быть бурным, травматичным, ярким, но при этом остаться лишь временным энергетическим всплеском. Второе же порою внешне незаметно, но именно оно способно пересечь Пропасть, потому что в нем был осуществлен тот внутренний синтез, который делает впечатление – действительным опытом. Можно сказать, что в семенной атом передается не сырой материал жизни, а только тот ее «сухой остаток», который стал прочным внутренним знанием.

Понятно, что, когда Традиция упоминает «отсутствие души» у фейри или ангелов, она не имеет в виду упомянутые уровни: и фейри, и ангелы, несомненно обладают как личностными характеристиками, так и способностью накапливать опыт. Различие начинается с «судьбы» этого опыта, то есть – со света нешама.

Человек в этом смысле отличается от фейри, ангелов и подобных существ тем, что его опыт при определенных условиях может окончательно кристаллизоваться и перейти в семенной атом. Фейри обладают глубокой самотождественностью и огромной способностью к переживанию, однако их опыт при этом остается текучим, не «откладываясь» в окончательный «остаток». Ангелы, напротив, слишком односторонне направлены током Динура: они неотделимы от функций, несут свет и импульс, но при этом не собирают внутреннего остатка. Демоны же существуют в напряжении восходящего потока и отсечены от тех высших условий, при которых опыт мог бы быть доведен до полноты запечатления. Промежуточное и потому особенно трагическое положение занимают григори, которые, не имея изначальной человеческой способности к такому запечатлению, вынуждены были строить внешние условия для возникновения искусственной устойчивости, то есть фактически собирать аналог души с помощью длительного удержания себя в материальных мирах.

Для того, чтобы понять, о чем тут речь, нужно вспомнить, что между нешама (которую ассоциируют с сефирой Даат) и йехида (которую можно поставить в соответствие Хокма или даже Кетер), лежит «вторая половина Пропасти», которую еще необходимо пересечь для окончательного «запечатления» опыта, а затем – «Великое Море» — Бина, стихия Вселенской жизни. Мы уже говорили, что именно Бина является «вершиной» сознания фейри, которые, таким образом, исходят из глубинного единства, а не индивидуального выявления, как люди.

Мы также обсуждали, что ангелы рождаются из «Потока творческого огня» — Динур, который представляет собой энергию «стремления» Срединного Столпа, исходящую из Кетер в Малхут, то есть, фактически, мезла, нисходящий свет Даат. Другими словами, сама природа ангелов противоположна направлению «ассимиляции» опыта, а потому, они также не осуществляют окончательного «запечатления». В то же время, демоны, которые, напротив, составляют основу восходящего потока, отрезаны от высших светов, и также не способны к созданию хотемот.

Наконец, монадой (или «божественной искрой») Традиция именует потенциальное начало индивидуальности, принципиальный модус субъектности, который локализует единое сознание в дифференциальный поток. Важно понимать, что монады – это не нечто существующее, не какие-то объекты, а лишь свойство или способность единого сознания проявляться во множественности. Монадность – это выражение способности сознания познавать, точно так же, как энергии – это способность бытия быть познаваемым. Поэтому неверно говорить, что «существа обладают монадами», правильнее понимать, что некоторые потоки сознания имеют монадную природу — то есть, они возникают из самого внутреннего стремления сознания познавать, отражать, быть субъектом.

Монада — это сама возможность того, что тот или иной путь будет пройден как чей-то собственный. В то же время, семенной атом — это итог собранного опыта, его несводимый остаток, то, что удержалось в самой ткани потока сознания. Иначе говоря, монада – это сам принцип субъекности, а семенной атом — это то, что именно этому субъекту удалось пронести через многократное разрушение временных оболочек. Первая относится к модусу локализации сознания, второй — к наполнению его актуализации.

Соответственно, для существ, изначально лишенных связи с источником такой устойчивой субъектности, возможно образование этой связи (то есть, обретение «души», или, вернее говоря – «монадности») двумя путями:

1) установлением связи между потоковой и индивидуальной природой, то есть – осознание себя не только как «элемента целого», но и – как самоопределяющейся единицы. Именно это происходит с фейри, когда они, например, влюбляются в смертных: любовь – это совсем другой тип единения, который подразумевает именно максимальное проявление индивидуальных качеств, и их взаимное отражение. Кроме того, как мы уже обсуждали, полукровки, рожденные от союзов фейри и людей, также обладают монадной природой, которая, однако, находится под сильным влиянием фейрийской потоковости.

2) «построением» системы создания отпечатков, опирающейся на внешние носители. Так поступили григори, которые обрели устойчивую, не зависящую от функций, индивидуальность в результате конденсации вихревых структур в плотные тела.

Пока григори были серафимическими вихрями, они участвовали в движении мира, разжигали волю, поддерживали напряжение форм, однако не имели того, что можно назвать собственной судьбой. У «служебного» существа есть функция, но нет внутреннего остатка, нет чувств индивидуальной ценности. Именно это, по-видимому, и стало для григори главным пределом. Им было недостаточно просто проводить безликую волю и возвращаться в Динур. Они захотели не только действовать, но и удерживать последствия действия в себе,  длиться не как процесс, а как определенное «я». А для этого им и оказалась нужна душа, как своеобразная опора или «орган» длительности. Только с опорой на свет нешама возможны личная память, внутренняя непрерывность, ответственность за пережитое и относительное бессмертие не функции, а именно индивидуальности. Другими словами, душа стала необходима им как опора против растворения. Без нее они оставались бы вечными, но не самостными. И выстроив для себя эту опору самости, они становятся собой, но ценой зависимости от сцены, от мира, от формы. И, очевидно, все их Сошествие было именно попыткой купить эту внутреннюю непрерывность ценой мира.

Таким образом, можно сказать, что григори создали для себя своеобразный «внешний протез» души, систему удержания субъектности, опирающуюся на длительное закрепление себя в плотности, на память форм и продление воплощенного присутствия. Поэтому их индивидуальность реальна, их личная история реальна, их страдание и воля реальны, но сама основа этой устойчивости остается вторичной и условной, и потому их индивидуальность всегда остается более напряженной, более зависимой и более хрупкой, чем человеческая. Тогда, как человек несет возможность запечатления в самом строе своей психики; григори вынуждены поддерживать свою непрерывность как сложную конструкцию. Именно поэтому их положение и трагично: они уже не чистые служебные силы, но при этом еще и не существа, для которых внутреннее запечатление опыта естественно рождается из глубины монадной природы. Их «душа» сохраняется, пока устойчивы они сами, тогда как у человека, по крайней мере в возможности, сама жизнь должна быть материалом для наращивания семенного атома.

Такое понимание позволяет увидеть, что Путь мага направлен не на «спасение души» в религиозном смысле, не на ее «обучение» и не на утешение себя мечтой о посмертном сохранении привычного «я». Его задача в том, чтобы верно собрать накопленный и пережитый опыт в такую форму, которая не распадется вместе с психикой и телом. Иначе говоря, маг заботится не о продолжении своей текущей личности, а о том, чтобы через нее прошло нечто способное стать внутренним отпечатком. Важно понимать, что не всякая жизнь дает душу, не всякое страдание углубляет, не всякий опыт становится внутренним приобретением. Жить механически — значит просо возвращать пережитое обратно в мировой вихрь, тогда как жить осознанно — значит превращать впечатления в опыт, опыт — в знание, а знание — в тот отпечаток на самой ткани сознания, который и может быть пронесен сквозь череду воплощений. Поэтому для мага главное состоит не в том, чтобы «иметь душу», а в том, чтобы не растратить возможности жизни впустую и сделать из своей временной формы подлинный инструмент запечатления. Поэтому и вопрос о душе в Традиции всегда оказывается, прежде всего, вопросом о дисциплине сознания, качестве переживания и способности не просто жить, а полностью проживать и запечатлевать прожитое.

Читайте также

Бессмертно далеко не все, что в обычном контексте принято называть «душой».

Смертная душа

Корнем и причиной «круговорота» существования является неправильное самоотождествление – восприятие себя как отдельного, противопоставленного другим, существа, возникающее в результате закономерного, но – подлежащего исправлению –...

Почему вращается колесо жизни?

Одной из важнейших задач, стоящих перед магом, стремящимся повысить эффективность своего существование, является обретение и развитие души

Обретение души

Душа понимается как продукт воздействия духа на тело, "одухотворённая материя", которая возникает как потенция в самом начале творения, а по мере реализаций потенций монады растёт.

Душа как субстанция

«Удары» хищников, следующие один за одним, неуклонно, неустанно, представляют постоянную угрозу и для опытных путников, поскольку в этой борьбе всегда есть опасность «сжечь» одну часть...

Потеря души

Маг является тем, чем он и должен быть по своей природе – индивидуальной единицей Мирового процесса, не «винтиком в системе» и не «пупом земли», но...

Индивидуальность и отдельность

Одной из важных задач мага является достижение состояния «несокрушимости» его сознания. Маг делает свое сознание целостным, единым, интегральным, а потому – прочным и нерушимым.

Дробление сознания

Влияние Теней должно быть прекращено, или, по крайней мере, минимизировано. Без этого добиться высокой эффективности существования магу крайне затруднительно.

Тень души