Огненные змеи
![](https://www.enmerkar.com/wp-content/uploads/2020/05/Gevurah1.jpg)
Сефира Гебура (גבורה), сфера Божественного гнева, выделяется на Древе не только своей разрушительной активностью, но и наибольшей «свободой» проявления Света в ней, а также его максимальной «подвижностью». Как мы уже упоминали, эта свобода связана с максимальным проявлением активной воли, уже не так сильно связанной Божественным Долгом и еще не так сильно ограниченной материальными условиями, характерным для этой сферы. Мы обсуждали, что именно такая «свобода», во-первых, связывает Древо Жизни и Миры возмездия (через Черные врата Шааримот), а, во-вторых, связывает иерархии «Служебных Духов» и «Свободных» существ.
Неудивительно потому, что силы, выражающие влияние Божественного гнева, обладают наибольшей амбивалентностью проявления: это и «двойная» природа архангела Самаэля, и «раскол» в среде ангелов Гебуры – Серафимов, приведший к появлению расы Григори.
![](https://www.enmerkar.com/wp-content/uploads/2020/05/GEBURAH-.jpg)
Остановимся сейчас на последней двойственности.
Наименование «Серафимы» (ивр. שָׂרָף, śārāf, множественное число — שְׂרָפִים, śərāfîm), происходит от глагола «soref» (שׂוֹרֵף), «сжигать». Кроме того, слово «שְׂרַף־» переводится как «ядовитая змея». Этим же словом (שְׂרָף) называют хвойную смолу, живицу, имея в виду «горючую субстанцию», пронизывающую древесину.
Хорошо известно библейское упоминание Серафимов пророком Исаией: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (Исаии, 6:2-3). Этот шестикрылый пламенеющий образ прочно закрепился в иконографии и позволяет отличать Серафимов от синих четырехкрылых Херувимов.
![](https://www.enmerkar.com/wp-content/uploads/2020/05/seraphim2-1024x791.jpg)
«Зогар» относит Серафимов к высочайшему классу ангелов (видимо, соотнося их с сефирой Кетер), а в качестве их предводителя упоминает Йехоэля (יהואל) – ангела, чье имя образовано при помощи детерминатива «אל» (это окончание подразумевает Бога, присутствующего в бытии) из трехбуквенного сочетания Йод-Хе-Bay (означающему собственную творческую активность Абсолюта). Такое соотнесение во многом основано на том, что численное значение слова «Серафим» (630) равно численному значению наименования божественной Силы – «Руах Ха-Кодеш» (קרישא רוחא), «Святой Дух», а также на представлении, что Гебура Брии порождает Кетер Ассии.
В любом случае, отличительной особенностью Серафимов является их «первично-огненная» природа (все ангелы рождены из «потока Огня», Динур, но для Серафимов сродственность с субстанцией фохат максимальна). По «Книге Еноха», от этих духов исходит настолько яркий свет, что никто, даже другие ангелы, не могут рассмотреть их лиц.
![](https://www.enmerkar.com/wp-content/uploads/2020/05/596802bd9a25f54d7a6fb551aadde38f.jpg)
Понятно, что это свет, при неосторожном соприкосновении, может ударить и даже убить, а отсюда – обычно субъективно-травматичный опыт столкновения с Серафимами, что и повлекло сравнение их с «ядовитыми змеями».
Подобно тому, как живица пронизывает древесину, Первичный огонь и его проводники – Серафимы – составляют основу принципа подвижности, активности, заключенного внутри материи. Об этом упоминает и один из первых христианских ангелологов – Дионисий Ареопагит, согласно которому «Серафимы находятся в постоянном движении вокруг божественного и озаряют все вокруг жаром от своей быстроты и бесконечности полёта».
![](https://www.enmerkar.com/wp-content/uploads/2020/05/unnamed-4.jpg)
Всякий раз, когда маг ищет или активирует силу первичной активности материи, он, фактически, взаимодействует с чином Серафимов. Тепловая энергия, в самом первоначальном и абстрактном значении этого слова, является материальным проявлением этой активности.
В то же время, рассматривая огненную энергию в ее разрушительном, сжигающем аспекте, Серафимы (и сефира Гебура) отбрасывают тень – Голахаб («поджигатели), символизируемую «адским огнем» (הגיהנום אש), называемым также «ashit» (אשית) – «месть».
Соответственно, для поддержания баланса и предотвращения впадения в «разрушительный» аспект первичного огня, необходимо помнить, что разрушение оправдано только тогда, когда оно является частью общего эволютивного процесса, не является просто «реакцией», «местью» на другие враждебные действия и не продиктовано деструктивными намерениями. Об этом говорит и Божественное Имя, соответствующее Гебуре, Бог(и) Силы (גבור אלהים), и прочтение имени Архангела как Камаэль (כמאל), «Тот, кто видит Бога».
![](https://www.enmerkar.com/wp-content/uploads/2020/05/192662.990731608.1.1600.jpg)
Добавить комментарий