Мы уже не раз говорили, что одним из традиционных подходов к развитию сознания является теургия, которая, в широком смысле, сводится к «перенастройке» проводников сознания и активации в нем высших, конструктивных и эволютивных, матриц.

При этом было выработано два подхода для такой активации – «внешний» и «внутренний». В первом случае существо настраивается на образ «реального» божества, и пытается вызвать в себе изменения в направлении большего соответствия ему. При этом само божество рассматривается в его высшем аспекте, как проявление мудрости, силы и гармонии, и его «личные» особенности воспринимаются лишь в аспекте его функций. Именно такова классическая эллинистическая теургия, таковы и новейшие подходы бхакти-йоги, развитые на Востоке.

Во втором случае «внешний» носитель активируемой матрицы не обязателен и само его независимое существование не обсуждается или отрицается. Все внимание практикующего при этом обращено внутрь его сознания, где и идентифицируется и активируется одна из доступных Высших матриц, которая и рассматривается как «личный путеводитель», идам или Хранитель. К таким подходам относится и Эоническая йога, и «йога божеств» Ваджраяны – все те подходы, которые с гностической точки зрения можно было бы назвать «Йогой Люминариев». При этом, несмотря на то, что буддистские подходы отчетливо понимают и даже настаивают на необходимости сочетания воззрений и практики, «мудрости и метода», учения о природе идамов и тантрических божеств, их происхождении, причинах их появления часто остаются раскрытыми лишь поверхностно. Поэтому тантрический подход можно назвать практически- ориентированным, в котором достижение первичнее понимания.

В противоположность этому, гностические подходы имеют более выраженную «софиологическую», «мудростную» составляющую, для них понимание, «ведение», является первичным и именно оно порождает и мотивацию, и методологию практики.

Мы уже обсуждали, что в основе этого, гностического, метода, лежит представление о люминариях – «реактивных» проявлениях Просветленной Среды, Плеромы, в ответ на «зовы» заточенных в материи (мире кеномы) душ. При этом каждый Люминарий представляет определённый набор высших качеств: так, например, в Апокрифе Иоанна первый люминарий – Армозель — соотнесён с благодатью (Харис), а сфера Элелета включает такие эонические качества, как Совершенство, Мир и Премудрость.

Люминарии – это чистые проявления божественной основы сознания, не ограниченные самостоятельной волей или индивидуальными желаниями. Можно сказать, что для гностиков они — персонализированные лучи Плеромы, позволяющие ограниченному существу установить связь с Запредельным. Они одновременно — и ориентиры, и проводники: с одной стороны, образ Люминария служит идеалом, к которому тянется сознание (то есть, он выполняет роль ориентира в духовной топографии), с другой – сам Люминарий способен направить сознание вверх, выполнить роль проводника через космические преграды (то есть, через сферы Архонтов).

Собственно, точно так же идам в Ваджраяне понимается как идеальный образ просветлённого существа, являющийся порождением просветлённого ума. При этом считается, что из внутренней основы реальности — Природы Будды —  исходят бесчисленные проявления – будды и бодхисаттвы разных обликов, которые возникают в ответ на кармические нужды или «запросы» существ. Как и в гностицизме, роль идама многообразна: он одновременно и покровитель, и учитель, и идеальный образ просветления. Как и люминарии, идамы – это умозрительная форма просветлённого состояния, с которой медитирующий отождествляет себя для раскрытия собственной Природы Будды.

В обоих случаях происхождение этих фигур восходит к трансцендентному источнику: Люминарии рождаются из самопознания Абсолюта в Плероме, а идамы – из просветлённого состояния Будды (Ади-будды) или из запредельной мудрости (Праджняпарамиты). Таким образом, можно сказать, что Плерома гностиков аналогична Дхармакае буддистов, как высшая надреальность, порождающая проявления, а Люминарии, как и идамы, представляют манифестации высшего Света, возникающие на уровне этой идеальной надреальности. В то же время, гностическая традиция менее детально конкретизирует «облики» Люминариев (они просто абстрактно-ангелоподобны), тогда как Ваджраяна разработала сложную символику и визуальную форму для каждого идама.

Таким образом, можно утверждать, что идамы и медитативные божества ваджраяны по своей природе тождественны Люминариям, как они описываются в гностической традиции. Это одни и те же структуры сознания, проявляющиеся в разных культурах, под разными именами, но с одной и той же метафизической природой. Их проявление обусловлено реакцией, соответствием между внутренним состоянием практика и откликом Трансцендентного. Так же, как идамы проявляются в ответ на глубинную медитативную настройку и служат «мостом» или «окном» к переживанию пустотности (шуньяты), Люминарии являются как просветляющие веяния Плеромы, не имеющие личностной идентификации, но наделённые безошибочной направленностью к Свету, Свободе и Любви. Другими словами, эти фигуры — не субъекты, а световые привратные структуры, соединяющие воплощённое сознание с его изначальной основой.

Соответственно, можно рассматривать практику «йоги идама» как полную параллель и возможную основу для построения (или реконструкции) йоги Люминариев как пути к Плероме через настройку и принятие индукции от световой формы, являющейся откликом Высшего на стремление сознания к свободе.

Гностический миф описывает проявление или «рождение» Люминария из Океана Плеромы в терминах взаимодействия двух энергий или «мудростей» — Пронойи и Эпинойи.

Мы уже обсуждали, что Мезла (Пронойя) — это сила Единства, пронизывающая мироздание изнутри, «нисходящее знание», проявление духовной природы в каждом существе, а Эпинойя (Шехина) — энергия «восходящего» стремления, интуиция божественного, формирующая конкретные импульсы развития, «память» о Высшем «доме». Из их сочетания и ткется общая структура Света, которая может быть воспринята и как образ, и как послание, и как внутренняя сила. Эта структура в своем конкретном проявлении — и есть Люминарий как «световой» мост через Грань между Потенциальным и Проявленным, между Абсолютным и частным.

Другими словами, рождение Люминариев возможно лишь там, где пробуждённая Эпинойя достигает сонастройки с нисходящим током Пронойи, и именно в этом —  ключ к йоге Люминариев  как технике созерцания точки схождения двух токов в сознании практикующего, в результате чего проявляется форма, символ и откровение, рожденные в Свете изнутри. Можно сказать, что, хотя образы Люминариев и повторяемы (например, как Элелет, Армозель, Давейт или Ороиэль), они «рождаются» в каждом теургическом акте заново, как результат резонанса между внутренним стремлением и высшим током Мезла.

Когда, в ответ на зов воплощенного сознания, Плерома касается мира — непосредственно или через Барбело (Пронойю), она в силу своей трансцендентальности не может быть воспринята как «сама по себе». Поэтому она и проявляется в понятном образе, в котором соединены ее световая суть (онтологическая составляющая), направленное действие (функция), и образное представление (форма). Так и возникает Люминарий — конкретная модальность Света, образ Плеромы, «одетый» в форму, сообразную способности сознания принять его.

С гностической точки зрения, Плерома не вмешивается в мир, пока её не позовут; Её действие — всегда реактивно, подобно тому как Логос не действует по собственной воле, но «по Отцу». Таким образом, Люминарий — это  ответное отражение Великого Совершенства, «ограниченная» структура Света, появляющаяся только там, где в сознании возникло пространство для Плеромы, способное её отразить.

С такой точки зрения становится понятно, что успех контакта с этими высшими образами требует значительной внутренней чистоты и подготовленности практикующего. Гностик должен сперва очистить свой ум от невежества и страстей – иначе говоря, достичь состояния, резонирующего с плеромной реальностью, чтобы в его переживании могли возникнуть высшие откровения. Для этого с древности гностические школы практиковали аскезу, молитвенные заклинания и особые посвятительные ритуалы, которые подготавливали ученика к восприятию веяний эонической реальности.

В тантрической буддийской практике условия ещё более формализованы: прежде, чем приступить к «йоге божества» с идамом, ученик обязан получить посвящение (инициацию) от квалифицированного учителя и принять обеты – в частности, обет Бодхисаттвы — служения на благо всех существ. Обязательным считается и понимание философского принципа пустотности, то есть осознание взаимообусловленной природы всех явлений. Считается, что только при этих условиях визуализация и слияние с идамом приносят плоды и безопасны. Иными словами, чистота мотива (альтруизм бодхисаттвы) и правильное воззрение (мудрость, видящая пустотность феноменов) – необходимые условия успешной практики. Если гностики говорят о «чистоте сердца» и познании себя как условиях для Гнозиса, то буддисты требуют подготовки ума с помощью этики, медитации и логики для вступления на глубинный путь. В обоих случаях без этого прямой контакт с высоким духовным уровнем либо вовсе невозможен, либо чреват заблуждениями и другими опасностями.

Кульминацией взаимодействия в обоих случаях является обожение —  отождествление с высшей природой. В йоге идама практикующий после визуализации растворяет образ божества в свете и затем снова проявляет его, но уже не перед собой, а внутри или в форме самого себя. При этом практик проживает идею того, что между ним и просветлённым идамом нет разницы, что его истинная сущность – это и есть божественная форма идама. Такой метод служит для разрушения дуализма и раскрытия естественной мудрости.

В гностицизме аналогом является отождествление души с Эоном – идея, что искра Божества в человеке по сути тождественна одному из божественных Эонов. Валентинианские гностики, например, проводили Ритуал брачного чертога, символически соединяя душу адепта с Люминарием или Эоном из Плеромы, тем самым утверждая её божественный статус. Хотя прямых инструкций по визуализации себя как Люминария не сохранилось, ряд гимнов подразумевают восхождение души через сферы — эфиры с произнесением имен Эонов, что можно рассматривать как трансмутацию существа в проявление света, чтобы пройти мимо Архонтов и подняться к высшим сферам. Так, в тексте «Пистис София» душа, восставшая после смерти, должна представать перед Архонтами облачённой в Свет и называя Имена Высших сил, чтобы те ее пропустили. Это можно рассматривать как принятие божественной формы ради освобождения, что очень близко к практике йогического слияния или преображения в божественную форму идама.

В своих визуализациях и созерцаниях гностик стремится перенести сознание из хаотичного материального мира в «умозрительную Плерому» – представляя себя окружённым Эонами света, пребывающим среди Люминариев. На это были направлены ритуалы, в которых назывались «имена сил света во всех направлениях», создавая вокруг практикующего защитный круг из божественных Имен (что подобно Мандале хранителей в тантрическом буддизме).

В то же время, хорошо известно, что с углублением в любые освобождающие практики нарастает и опасность ложных видений и неверной интерпретации переживаний. Так, буддисты предупреждают о вмешательстве Мар – препятствующих сил: на пути медитации могут возникать пугающие или, напротив, обольстительно-красивые образы, которые, тем не менее, являются лишь проекциями ума или игрой низших духов, и их не следует принимать за подлинные знаки достижения. Применительно к практике идама, учителя наставляют на необходимости быть скромным и не считать себя буквально божеством, иначе есть риск впасть в манию величия или совершить духовное падение. Потому и подчеркивается важность опытного наставника, который наблюдает за учеником, и обетов – они оберегают от неправильного поведения.

Аналогичным образом, в гностической и христианской традиции известно предупреждение о том, что «сам сатана принимает вид Ангела Света». Это означает, что далеко не каждое видение или образ, даже если он сияет светом, является благим по сути. Гностики хорошо знали о коварстве Архонтов и ложных духах, по их мнению, различные лже-пророки могли получать откровения от архонтных или демонических сил, выдающих себя за божественных эмиссаров. Например, если некий «ангел» побуждает человека к гордыне, разделению или к зависимости, гностик оценил бы его как ложного, поскольку истинные Люминарии всегда ведут сознание к Свету, Любви и Свободе. Критерием подлинности, как всегда, служит плод: верное руководство приносит душе мир и расширение сознания, тогда как ложное – разжигает эгоизм, страх или гнев. Таким образом, гностическая практика требует рассудительности и «испытания духов»: даже если практикующему явилось небесно-прекрасное сияющее существо, он должен обратить внимание на последствия и направление влияния этого контакта.

Таким образом, можно сказать, что гностическая практика «Йоги люминариев» должна включать несколько этапов:

• Подготовка (пургация): очищение сознания через молитву к Высочайшему, чтение зовов и гимнов, утверждение намерения достичь Божественной Полноты ради истинного освобождения.
• Посев образа (имагинация): выбор определённого Люминария или Эонического божества в качестве медитативного образа. На этом этапе  практикующий визуализирует сияющий облик Люминария.
• Призывание Плеромы: практикующий произносит священные Имена и молитвенные обращения, соответствующие выбранному Люминарию, для привлечение энергии Плеромы в визуализируемый образ.
• Отождествление и интеграция: после того как образ явлен, практикующий созерцает его перед собой, ощущая благоговение и связь. Затем совершает переход: представляет, что Люминарий сливается с его собственной природой.
• Медитация в единстве: некоторое время практикующий пребывает в безмолвном созерцании, удерживая ощущение полного Света, нераздельного единства с Плеромой. Это аналог стадии завершения (дзогрим) в тантре, где все образы растворяются в изначальном свете. В этом состоянии нет мысли о медитирующем, есть лишь бытие как часть Полноты. В гностических терминах это — достижение состояния, в котором сознание «нераздельно и неслиянно» с Божеством, предвкушение обожения.
• Возвращение и благодарение: завершая практику, адепт возвращает осознание в обычное состояние, представляя, что свет Люминария распространяется на весь космос, нейтрализуя тьму. Он выражает благодарность Плероме и Люминарию за соединившую их благодать.

В целом, можно сказать, что конечная цель данной практики – гнозис, равный спасению: знание-соединение, которое возвращает «искру» души к её источнику. Такая практика создает опыт глубокого внутреннего света, чувства любви и единства – тех самых трёх признаков истинного проявления Плеромы. Человек, регулярно практикующий «йогу Люминария», обретает стойкость перед лицом превратностей мира, становится чуждым миру Архонтов, подобно тому, как реализованный буддийский йогин невозмутим перед сансарой. И такое гностическое просветление выливается в пробуждение сострадания и мудрости, поскольку познавший Плерому излучает её свойства – Свет, Любовь, Свободу – во всех своих действиях.