Обители богов
Центральной точкой любой сфероматы – совокупности взаимосвязанных и взаимообусловленных уровней проявленного существования – является так называемый «физический» мир, то есть – область максимума взаимодействий, сопряжения объектной и субъектной сторон реальности.
Поэтому, когда древние называли этот мир «Мидгардом», срединной обителью, они не только шли на поводу горделивой антропоцентричности, но и говорили о реальном соотношении уровней существования. При этом Мидгард — не жилище богов и не их часть, а лишь точка, где регистрируются последствия их собственной, отдельной от других существ, жизни.
Мы говорили, что любая сферомата, любое «Мировое Древо», включает три принципиальных уровня: уровень предпосылок, уровень становления и уровень поддержания, и каждый из этих уровней проявляется в активной, пассивной и нейтральной форме. При этом, как «сверху», так и «снизу» это Древо уходит в Промежуток, создавая непрерывный цикл порождения и диссоциации реальности.
Таким образом, проявленную, находящуюся в становлении, реализации и деконструкции, составляющую этого цикла и составляют девять принципиальных сфер, каждая из которых может проявляться как единичный мир или совокупность миров, но имеет одну собственную логостическую основу.
Поэтому Нордический миф и говорит о «девяти» Обителях (хеймах) или Крепостях (гардах), составляющих макровселенную Иггдрасиля – известной нам сфероматы.
Из этих девяти уровней или способов проявления реальности четыре составляют «точки связи» с Промежутком, четыре – представляют собой миры инициации взаимодействий, и один (собственно, «Срединный») – является их общей проекцией, где взаимодействия реализуются.
И именно те миры, в которых рождаются импульсы, затем реализующиеся в «физическом» пространстве, обычно называются «божественными» мирами, а их обитатели, соответственно – «богами».
Четыре этих уровня, которые мы, пользуясь Нордической терминологией, именуем Асгардом, Ванахеймом, Лёссальвхеймом и Свартальвхеймом, в широком смысле слова являются четырьмя разными мирами, то есть – четырьмя самозамкнутыми системами реальности, однако в узком смысле они не являются однородными пространствами, а потому могут быть рассмотрены как совокупности отдельных «подмиров», пространств или «обителей». Поэтому, когда, например, восточные системы мироописания говорят о 26 девалоках, в этом нет противоречия с упомянутой выше четырехчастностью, а три сферы (камалока, рупалока и арупалока) вполне бесшовно могут быть соотнесены с мирами Иггдрасиля, если считать Асгард и Ванахейм мирами Камалоки, Свартальвхейм – Рупалоки, а Лёссальвхейм – Арупалоки. Та же история и с «божественными мирами», описанными в других мифологиях: их количество может быть разным, но принципиальные характеристики все равно сводятся к упомянутым выше.
Точно так же, отдельные дворы и обители Асгарда можно воспринимать как отдельные миры (в узком смысле), в частности: Бильскирнир («Удар молнии»), огромный чертог Тора, расположенный в его личных владениях Трудхейм (Трудванг). Это самое большое здание в Асгарде, насчитывающее 540 комнат. Фенсалир («Болотные чертоги»): Дворец Фригг, верховной богини и жены Одина. Вопреки названию, это роскошное и уютное место, где богиня оплакивала своего сына Бальдра. Брейдаблик («Широкий блеск»): Чертог Бальдра. Согласно текстам, в это место закрыт доступ любому злу, пороку или нечистоте. Глитнир («Блестящий»): Чертог бога правосудия Форсети (сына Бальдра). Его стены сделаны из золота, а крыша — из чистого серебра. Здесь Форсети улаживал любые споры среди богов и людей. Химинбьёрг («Небесная твердыня»): Двор и башня стража богов Хеймдалля. Она расположена на самом краю Асгарда, у подножия радужного моста Биврёст, чтобы Хеймдалль мог зорко охранять город от великанов. Сёкквабек («Опускающаяся скамья»): Чертог богини Саги (иногда ассоциируемой с Фригг). Мифы описывают, что над этим двором шумят холодные волны, а Один и Сага каждый день пьют там из золотых чаш. Ноатун («Корабельный двор»): Обитель бога морей Ньёрда. Хотя он относится к богам-ванам, после перемирия он поселился в Асгарде. Его двор находится у самой воды, где слышны крики чаек.
Все эти «чертоги», хотя и имеют свойства Асгарда – мира поддержания форм, тем не менее, являются самостоятельными сферами или уровнями реальности.
Мы уже отмечали, что неверно понимать богов как существ, занятых специальным трудом или «заботой» о Срединном мире; боги – это свободные существа, живущие свои жизни, со своими характеристиками и задачами, однако связанные с Миром форм причинно-следственными связями: каждое действие богов отражается в Мире людей как то или иное событие, явление или закон природы. То есть, даже если Тор/Перун/Зевс и не задается особой целью устроить шторм или грозу в человеческом мире, а занят своим непосредственным делом – противостоянием с хаотизирующими силами – мы видим «отголоски» этих «битв» в виде погодных катаклизмов. Точно так же, когда Велес/Хеймдалль тем или иным способом регулирует проницаемость Врат между мирами Древа, мы можем увидеть «эхо» этого события в форме яркой радуги.
Эти действия богов производят буквальные, физически регистрируемые следствия в срединном мире, поскольку миры богов также обладают своим уровнем материальности; они не «духовны» и не абстрактны. Разумеется, эта материальность — иная, чем в Мидгарде: боги, по самой своей природе, оперируют не веществом, а энергетическими импульсами, по отношению к которым «грубая» материя производна и вторична. Однако сами по себе Асгард или Ванахейм не менее плотны и весомы для тех, кто в них обитает, чем Мидгард — для людей; просто их материальность энергийна, а не вещественна, и потому недоступна физическим органам чувств, однако при этом ничуть не менее реальна.
Кроме того, важно понимать, что, когда речь идет о «тонкой реальности«, об «изнанке мироздания» или «внетелесном опыте«, то субъективно может представляться как один из «высших» миров проявленной реальности, так и тот или иной слой межмирья. При этом онтологически это совершенно разные области, и результат контакта с ними также разный: то или иное «прозрение» в «высшие» миры сопровождается накоплением опыта и создает отпечатки в сознании, тогда как восприятие межмирья только «перетасовывает» то, что уже накоплено сознанием, не создает нового опыта или кармических предпосылок. А потому при восприятии «тонких» сфер реальности всегда важно понимать, какого рода контакт имеет место — происходит ли восприятие самостоятельной реальности, замкнутого мира, поддерживаемого его обитателями, или — воспринимается лабильная и временная картина межмирных отражений.
Особая роль в формировании реальности принадлежит «богам форм» — альвам, деятельность которых сопровождается структурированием семантического уровня проявления. При этом, как мы уже отмечали, мир Свартальвов подвергся деградации, и во многом превращен в техногенную сферу игвов. Поэтому нынешнее население этого мира и его логостическая основа — уже сильно отличаются, в то время, как сфера Свартальвхейма — это «мир сотворения опорных точек», ее актуальные обитатели по большей части — уже не боги, хотя и значительно превосходящие людей существа.
Важно понимать, что каждый мир или «Чертог» бога — это относительно автономное пространство, объект, отличимый от самого бога, несущий след его биографии, выбора, истории (Фенсалир, где Фригг оплакивала Бальдра; Глитнир из золота и серебра как проявление эстетики Форсети). Обитающий там бог (или группа богов) направляет, формирует, но не совпадает со своим чертогом, и потому возможен переход как самих богов, так и других существ между чертогами, и, хотя при этом бывает нужна смена проводника, это — реальная транзакция восприятия.
В отличие от божественных миров, эфир того или иного Эона не отделен и отличим от самого Эона, это выражение содержимого его ума, спроецированное вовне. И поэтому переход между эфирами — это не переход вовсе, а лишь раскрытие очередной новой грани одного и того же бесконечномерного гиперпространства. Соответственно, при путешествии по межмирью не происходит никакой транзакции, потому что другого места, строго говоря, нет.
Изложенное позволяет уточнить исходный вопрос о местопребывании богов. Мидгард выступает по отношению к их мирам как область регистрации следствий: здесь фиксируются результаты процессов, инициированных на вышележащих уровнях сфероматы. Эфиры Промежутка представляют собой развернутые вовне содержания умов Эонов и лишены самостоятельной плотности, тогда как богам присуще полноценное существование, обладающее биографией, волей и историей. Отсюда следует и более четкое понимание статуса природных явлений. Гроза соотносится с деятельностью бога не как его воплощение и не как персонифицирующий его образ, а как отдаленное, вторичное следствие процессов, протекающих в его собственном мире. Связь человеческого мира с мирами богов является причинной, однако не пространственной: последние расположены не выше и не внутри Мидгарда, а на других уровнях той же сфероматы, отделенных различием свойств, законов, но не расстоянием. Соответственно, приближение к ним достигается не перемещением в пространстве, а трансформацией проводника восприятия, что, как мы обсуждали, и составляет предмет теургии.
