В наших обсуждениях посмертия мы уже не раз говорили, что «задачей-максимум» этого процесса является достижение «высшего интеграла» сознания – «Божественного акх» (или джняна-кайя в буддизме) — состояния, когда весь опыт интегрирован, а тупики – проработаны.

При этом сознание, лишенное опоры на «физические» органы чувств, получает преимущественно «рефлексивный» опыт, то есть – живет в среде собственных представлений, образов и символов.

Тем не менее, «за» или «под» этими переживаемыми «образами ума», сознанию, опирающемуся на тело посмертия, доступно и восприятие энергий Промежутка (которые оно и интерпретирует преимущественно в виде «знакомых» и привычных образов), а на определенных стадиях – и взаимодействие с проявленным миром.

Первый контакт с проявленным миром происходит вскоре после умирания, когда сознание еще находится в «пограничной» зоне – эфире TEX – где сохраняет еще некоторую связь с покинутым им мертвым телом и может воспринимать происходящее вокруг него. Мы говорили, что эту стадию египтяне именовали «Аменти», «Запад», подразумевая, что «душа» вслед за Солнцем движется к подземному миру, но еще «бросает взгляд» на оставляемую им землю, а буддисты – Чикхай бардо, «Промежуток умирания». Однако уже на этом этапе заметны существенные различия в степени осознанности разных умерших: многие из них, не в состоянии осмыслить сам факт своей смерти, проходят дальнейшие стадии «автоматически», в то время, как для меньшинства посмертное странствие становится посвятительным квестом, в которых их эволюционный уровень может существенно вырасти.  

После этого короткого момента видения происходящего в мире (который большинство умерших, шокированных сами фактом своей смерти, не успевает толком осмыслить), сознание перемещается в эфир RII, или собственно Посмертное пространство, Дуат, и вступает в главный период посмертия – Странствие или Ченьи бардо. Для умершего это выглядит как «накатывание» лавины образных и символических картин и переживаний, которые поглощают сознание, и, проходя сквозь которые, оно и должно (или, по крайней мере, может) ассимилировать свой опыт и достичь гармоничной целостности — акх.

Мы говорили, что это странствие сознание проходит в дезинтегрированном состоянии, разделяя свое внимание на два потока – перцептивный и рефлексивный – ка и ба (сем и ригпа в тибетской традиции) – которые и должны в итоге достичь каждый собственного осознания, и затем вновь (в идеале) интегрироваться в систему более высокого порядка. Сознание, достигшее своей целостности в акх, затем может либо задержаться в «Полях Тростника», блаженных областях Промежутка, либо – сделаться рефахом и поселиться в Городах межмирья, либо – в пределах «кармических возможностей» в достаточно широком спектре выбирать для себя место и время нового воплощения.

Однако несложно понять, что состояния акх достигает лишь небольшая часть умерших, а для большинства Странствие и Суд завершается без интеграции сознания. Люди (а зачастую, и существа других Жизненных волн) бывают слишком сильно привязаны к своим ошибкам и омрачениям, и вместо их проработки отстаивают свою правоту, и тем самым делают невозможным выход за пределы ограниченного существа и достижение «логосного» уровня акх. При этом большая часть энергии посмертия – эб – утилизируется Амт – существом из иерархии галлу,  опыт ба – поглощается «высшей душой», «тени» (шуит) уходят на «Асфоделиевые луга», а «остатки» тела посмертия, на которые теперь и опирается поток сознания, «спускаются» вновь к Перекрестку миров, в эфир TEX, где вступают в этап подготовки к новому воплощению. Стоит упомянуть, что в «Книге Выхода» есть сцена, где ка умершего рассекается на части, каждая из которых отвечает за определённую черту или поступок. Это можно сопоставить с дезинтеграцией психических потоков в бардо, которая происходит при утрате идентичности.

Этот этап «Книги Выхода» именуют «Астче-тетем-Амент» (Новая земля Запада) – название, аналогичное первому аату Дуата, чем намекают на «новый выход», или, как говорят тексты, «Вторую смерть» — то есть, переход из состояния Промежутка вновь к состоянию жизни (существо умирает для Дуата, и рождается в новом мире, но поскольку сейчас оно еще в Дуате, для него это и выглядит как «Новая смерть»). А «Бардо тодол» именует этот этап «Бардо становления» (Сидпа бардо), и также рассматривает его как подготовительный этап к новому рождению.

На этом этапе сознание постепенно выходит из тех ярких образов и переживаний, в которые оно было погружено на «Поле Холмов», и вновь вспоминает себя (ну, точнее, ему доступны уже лишь обрывки памяти и самоидентификации), какие-то сцены из своей прошлой жизни, а также, благодаря «пограничному» положению может посещать те или иные места в проявленном мире. Однако его память уже фрагментарна, а осознанность – низкоэргична, оно как бы в полусне и потому не способно к длительным целенаправленным действиям. Именно поэтому, хотя такие ка и часто тяготеют к своим былым родным и близким, и пытаются установить с ними контакт, эти попытки обычно непродолжительны и не особенно настойчивы; сознание легко отвлекается или забывается, входит в мир и вновь возвращается в Промежуток, все больше теряя энергию, а с ней – и осознанность.

По мере ослабевания самофиксации перед элементером появляется несколько возможностей дальнейшего пути:

• Большинство, достигнув критически низкого уровня энергии, «умирает второй смертью», то есть – сознание покидает остатки тела посмертия и «втягивается» в эмбрион в одном из проявленных миров.
• Другая часть, не находящая кармически подходящих условий для нового рождения – «застревает» в «Залах ожидания», превращаясь в спящего гандхарва.
• Третья часть – окончательно «засыпает» и перемещается в «Города Лжи», где смотрит «сны» — рефлективные остатки хотемот, накопившиеся за многие воплощения, и полностью забывает себя.
• Некоторая часть элементеров, напротив, противится переходу к новому рождению, цепляясь за остатки своей идентичности, и превращается в утукку – «бродячих мертвецов», находящихся в Промежутке, но постепенно обезумевающих и приобретающих хищный нрав, и ищущих пропитание из миров.
• Ну и наконец, небольшая часть умерших входит не в новые создающиеся тела, а «прикрепляется» к уже живым, активным существам, либо паразитируя на них (по механизму иббура), либо – вытесняя их собственное сознание (как диббук).

Понятно, что «нормальным» является только первый путь, однако и другие, менее распространенные и более или менее патологичные, заслуживают внимания. Мы говорили, что система Промежутка выработала немало механизмов, поддерживающих посмертные токи энергии в «нормальном» состоянии, но параллельно с этим сформировались и сложные пищевые цепочки, вовлекающие сознание (и энергию, которую оно за собой несет), в те или иные «теневые» пути.  

А потому важно понимать, что путь к посмертной интеграции не является гарантированным, а требует значительной внутренней работы, усилий, а в идеале — и подготовленности ещё при жизни. Понимание теневых траекторий посмертия указывает на необходимость практик «векторизации», упорядочения и ориентирования сознания как в жизни, так и после смерти, открывающих возможность для трансценденции, выхода за пределы кругов рождения и смерти.

Соответственно, изучение путей посмертного опыта позволяет более взвешенно осмыслить природу, суть и цели промежуточных состояний. А в условиях современного секулярного мира, движущегося ко все большей автоматизации и механистичности, восстановление и уточнение «карт межмирья» может помочь созданию новых интегративных подходов к умирающим, умершим и самому феномену сознания, выходящего за пределы тела и времени.