Когда маг говорит о рождении Реальности из Сновидения или Миров из Межмирья, и когда физик говорит о рождении материи из сингулярности или «виртуального кипения вакуума», они, фактически, описывают один и тот же процесс, с той только разницей, что для мага Промежуток – это пространство, доступное (и подлежащее) исследованию, в то время как для физика реальность «глубже» квантовых полей пока не достижима.

В этом смысле Герметический миф, в соответствии с принципом «Великого Аркана», различает три состояния бытия – Межмирье (Бездна, Техом, сновидение без сновидящего), Сновидение («личный мир») и Реальность («коллективное сновидение»), каждое из которых может быть рассмотрено с двух позиций – бытия и сознания, и  интегрирующиеся в представлении о Надреальности – Хошек.

Другими словами, когда мы говорим о сознании, «растворенном» в пространстве, о вакууме или бардо – мы рассматриваем Бездну или Промежуток, когда пытаемся описать индивидуальный локализованный поток сознания – говорим о «Сновидении», высшей формой которого являются экстазы и самадхи, а когда выделяем «проверяемый», оформленный аспект бытия – говорим о «реальности». В этом ключе можно описать сновидение как попытку сознания «примирить» Реальность и Промежуток, придать Бездне характеристики оформленного существования. Собственно, по точно такому же механизму в Межмирьи и рождаются «острова стабильности» — «Города», которые можно рассматривать как меньшие аналоги миров, некое промежуточное состояние между хаотичной и космизированной реальностью.  Так, когда в «Книге Бытия» говорится о «безвидной и пустой» земле, «тоху ва боху» (‏תהו ובהו‏‎), подразумевается возникновение Промежутка, который при этом именуется «миром хаоса», «Олам ха-Тоху» (עוֹלָם הַתֹּהוּ), а когда далее упоминается «появление света» (יהי אור), описывается локализация сознания, а когда речь заходит о  «тверди посреди вод» (רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם) – имеется в виду рождение определенной реальности, «физического мира», который приобретает название «Олам ха-Тиккун» (עוֹלָם הַתִּקּוּן), «мир исправления» или «мир упорядочивания».

Таким образом, проявленность, космизированность реальности прямо зависит от степени самоидентификации и индивидуации потоков сознания, создающих её. Именно в этом смысле каббалисты говорят о мире как «продукте эгоизма»: чем яснее сознание сознает себя и свою индивидуальность, тем четче оно творит и среду для своего проявления; реальность нашего мира прямо пропорциональна нашей собственной реальности.

В то же время, как мы отмечали, Промежуток – это не просто «изнаночная» реальность, это еще – и источник, поле потенций для всех проявленных миров. Силы, получающие первое оформление в Межмирьи, затем окончательно проявляются, актуализируются и реализуются в мирах. Можно сказать, что Пропасть – это «семенной фонд» для всех проявленных феноменов. К примеру, принцип земли, выраженный в Межмирьи как Город Фалиас, проявляется в мирах как инертность, Сильное Взаимодействие (в адронах) и его носители – глюоны, химический элемент Углерод и так далее. Можно сказать, что каждое из «семян» Промежутка разворачивается в целый спектр возможностей, и в этом смысле выступает как проявление соответствующего эйдоса.

Аналогичным образом Финиас порождает электромагнитные силы и фотоны, Гориас – слабое взаимодействие и бозоны, Муриас – гравитацию; духи межмирья – Архонты, Эпиклеты, Привратники и другие, также проявляются в мирах как различные конструктивные и деструктивные силы. Соответственно, каждый из эонов Межмирья дает начало спектру пространств и подпространств, и является «прародителем» как соответствующих сефир, как и клипп.

Изучение Промежутка – это, фактически, путешествие к корням мироздания, которые, как и всякие корни, несут в себе и животворную энергию, и являются местообитанием хтонических и деструктивных сил. Змеи, гнездящиеся в корнях Иггдрасиля – это одновременно проявления изначальной мудрости, питающей его, и разрушительных или хищных сил, населяющих Межмирье.