Языческий миф

Опубликовано Вторник, 18 Ноябрь, 2008, автор Энмеркар

Любой путь слагается из двух бинерных составляющих: его идеологии (Мифа) и его правил (Закона).

Начнем рассмотрение особенностей Пути Волхва с попытки обрисовать в общих чертах ключевые понятия Мифа этого Пути.

Во-первых, языческое мировоззрение исходит из представления о том, что в основе любого события лежит та или иная Воля, породившая необходимость этого события.

При этом прослеживается четкая, хотя и разветвленная, иерархия таких Воль, начиная от Бесконечной Воли Всевышнего, и заканчивая дифференциальной волей отдельной энергии мироздания.

Более того, такая иерархичность вовсе не означает строгой соподчиненности, она лишь указывает место в общей системе. То, что считается в монотеистической религии страшным грехом (например, восстание низших существ — ангелов, против высшего — Бога), в язычестве не только не осуждается, а, часто, и наоборот — приобретает героический оттенок (и речь не только о классическом образе Прометея, речь и об убийстве Имира, и о выселении Туатта де Данаан Милесианцами, и т.п.)

Языческий миф

Именно такое представление порождает следующую особенность языческого мировоззрения, которая заключается в его глубокой антропоцентричности. Человек никогда не признавался в нем вершиной мироздания, но при этом он вполне был способен бросить вызов богам и даже подчинить их себе.

Вместе с тем, всегда оставалось четкое представление о необходимости гармонии в мироздании, просто эта гармония понималась несколько иначе, чем в монотеистических религиях — это было гармоничное со-существование высшего с низшим, в котором правота или неправота каждой из сторон определялась не только их статусом, а соотнесением с сущностью Мирового Процесса. Бог мог быть и обвинен, и осужден, и даже покаран.

И такой тип отношений как раз положил одну из первых моделей — то есть Мифов — поведения на Пути.

Оставить отзыв
Рейтинг@Mail.ru