Другая Магия
Пишите мне
Книги неоязычества: профанация или возрождение?Опубликовано Суббота, 27 июня, 2009, автор Энмеркар Литература европейского язычества весьма немногочисленна, и, в общем, практически исчерпывается «Эддами» и «Мабиногионом». В то же время, существует целый пласт источников, которые весьма скептически оцениваются историками и лингвистами, однако признаны ценными и подлинными в нео-языческих кругах. Наиболее известными примерами такой литературы являются, конечно, «Велесова книга» и «Книга Фериллт». Мы не будем сейчас рассматривать все доводы «за» и «против» подлинности этих источников, поговорим о другом — о их влиянии на сознание. Хорошо понятно, что, если какой-либо объект характеризуется мощным влиянием на сознание, он, несомненно, стоит внимания как источник (или препятствие) Силы. Самые главные следствия признания «Влескниги» подлинником состоят в 1) признании религии древних славян монотеистической и 2) отвергании «норманнского» родства этой религии и установление её тесных связей с индуистскими верованиями. Оба эти следствия весьма важны стратегически. Действительно, слова
однозначно утверждают вторичность богов по отношению к «Вышню», который в многих местах признаётся активным деятелем. Правда, в другом месте «Вышень» описывается как один из богов: "Се, Вышень грядет на облаках к нам и речет: «Дети, стройте сей град ваш и укрепляйте его, скоро будете окружены по весне иными врагами, и борьба ваша будет суровой и быстрой. И Сварог пошлет Меня к вам.». Однако весь дух «Влескниги» выдержан в ключе «Бог есть Един и Множествен». Такое отношение, рассматривающее богов как аспекты Единого, с одной стороны, устанавливает бесконечную пропасть между ними и воплощённым человеком, и, в то же время, постулирует субстанциональное единство человека (его духа) и Абсолюта (наподобие индийского «Атман есть Брахман»). Все эти идеи тесно переплетаются со вторым важным следствием: «ведическим» характером религии и философии «Влескниги». «Арийская идея», возводящая корни славянской протоцивилизации к великой пракультуре, конечно, весьма поднимает национальное сознание. По таким преданиям, арии берут свое происхождение от гипербореев, живших в Заполярье или даже на материке у Северного полюса. Духовное величие народа, описанного во «Влескниге», очевидно:
Таким образом, как источник, «Велесова книга» серьёзным образом формирует идеологию тех течений нео-язычества, которые признают её авторитет, и, таким образом, её значение не убудет, сколько бы ни признавали её фальшивкой. Практически аналогичная история и с «Книгой Фериллт». Магическая «Книга Фериллта» действительно упоминается в валлийской «Истории Талиесина», однако подлинность цитат из неё, приводимая современными нео-друидами, также широко оспаривается. Опять же, не рассматривая подлинность этого источника, поговорим о его идеологических последствиях. Таких немало. На мой взгляд, важнейшими из них являются: 1) представление о разделении магических практик для мужчин и женщин:
и 2) Представление о полярности мира:
Оба эти тесно взаимосвязанных следствия вызывают активное приятие у одной части нео-друидов и такое же активное сопротивление у другой. Интересно, что все эти дискуссии ведутся в основном на американском континенте, не самом аутентичном по отношении к друидизму месте. Именно там, в «месте равных возможностей», где полно «посвящённых друидов» обоих полов, наиболее активно блюдётся идеология, возводимая к древним кельтам. Как бы там ни было, а эти идеи ставят друидические представление в один ряд с «Виккой», ещё одним околоязыческим течением, совершенно не имеющим традиционных корней. Те, кого больше привлекает «близость к природе» и свобода нравов, выбирают течение Викки (надо заметить, сами они вряд ли согласятся с тем, что их учение не имеет отношения к друидизму). Те, кого больше притягивает гностическое отношение к окружающему миру, связанное с определенными ограничениями и требующее серьезной работы, будут придерживаться тех же взглядов, что выражены в книге Д.Монро. При этом выбор совершается исключительно в соответствии с личными пристрастиями, формирующимися в соответствующий миф. Таким образом, независимо от того, когда и кем были написаны книги, признанные авторитетными среди нео-язычников, они имеют два неоспоримых эффекта: во-первых, они вносят вклад в формирование мифа, признаваемого данными группами в качестве описания мироздания, создают идеологический фундамент этих групп. Во-вторых, и, как мне кажется, это более важно, сама дискуссия вокруг подлинности таких источников привлекает широкое внимание к самому возрождению (или воссозданию) язычества, а значит — расширяет горизонт мифов, доступных человеческому сознанию, и, следовательно, расширяет само это сознание, увеличивает количество путей обретения Силы, и, несомненно, может послужить для кого-то толчком в начале своего Пути Силы. |