Для мага мир – не вполне реален, но и не просто иллюзорен. Магия исходит из того, что все, что мы воспринимаем – продукт описания, но это описание не ошибочно, оно основано на потенциях реальности, хотя обычно и искажено чужеродными влияниями на сознание.
Не разделяя тело на «тонкое» и «толстое», Магия подчёркивает одинаковую важность восприятия на всех планах, не выделяя никакой из них как более или менее ценный для развития сознания, для реализации потенций Монады.
Картографирование вовсе не является «умствованием» или излишним занятием, наоборот, оно резко повышает эффективность Пути, создавая системы координат и таким образом упорядочивая Психокосмос, а значит – облегчая управление им.
Фигура Громовержца – составляющая Великой основы мироздания, необходимая для разделения и соединения Небес и Земли, поскольку разделение и соединение – две стороны одного процесса, процесса окосмичивания хаоса.
В пороговых ситуациях для человека важно именно «не потерять голову», действовать максимально рассудочно, взвешенно для того, чтобы избежать опасностей, вызванных взаимопроникновением миров.
Согласно магическому мифу за каждой стихией стоит управляющая ею сущность — божество или служебный дух, для которого данная стихия является такой же «средней частью», как для человека — его «внешнее тело»
Мировая мифология знает много образов Вселенского Древа. При этом часто возникают аналогии там, где их существование не гармонично. Примером такой натянутой аналогии является распространенное сопоставление каббалистического Древа Жизни с языческим Мировым Деревом (в частости, Иггдрасилем).
Послесмертие человека и его развоплощение должно сопровождаться уходом развоплощающейся сущности не только из нашего мира, но и из Элементов.
Если это по каким-то причинам не происходит, недоразвоплотившиеся души, не имея проводника, и утратив связь с монадой, превращаются в демонов.
В современном мире представления о теле сновидений, «астральном» теле и «эфирном двойнике», к сожалению, находятся на уровне позапрошлого века с его вульгарным медиумизмом а-ля Калиостро, путаясь и не отличаясь внятностью.
Хочется надеяться, что отдельные группы, серьезно и целенаправленно занимающиеся изучением и использованием данного феномена, внесут ясность в эту сумятицу.
Еще одним фактом, в котором сходятся большинство мифологических систем, является наличие своеобразного «Пространства между Мирами». Перекресток Миров Скандинавской мифологии, Ши — Кельтской, «поднебесные» миры Христианства — все это описание этого, весьма разнородного, но все же непрерывного пространства.
Миры языческого мифа рассматриваются прежде всего как продукты сознания их обитателей. Это и понятно, ведь именно описание мира создает этот мир: мы живем в среде описаний, оперируя с описаниями, и при этом редко даже задумываемся, насколько наши описания соответствуют наблюдаемым нами же фактам. Поэтому под «миром» понимается совокупность взаимосвязанных описаний, созданных определенными существами и в [...]
