Как мы уже не раз говорили, одной из важнейших задач, которую должен решить маг в начале своего Пути – это определение своего «природного вектора», Орлёга, то есть – определение тех задач и возможностей, которые ему необходимо актуализировать в текущем воплощении. Обычная жизнь чаще всего реализует лишь маленькую толику этих задач, эффективная жизнь – стремится реализовать их максимально, а жизнь мага должна быть направлена не только на актуализацию и реализацию этих задач, но и на дальнейшее продвижение, исходя из их результатов, к полной самореализации.

На протяжении истории развития Магии было разработано множество подходов к видению своей природы, которое и является условием ее эффективной реализации. Среди наиболее известных таких методик – и Ритуал Второй книги Абрамелина, и «Ритуал Нерожденного» «Золотой Зари», и, конечно, «Либер Самех», с его «Познанием и Собеседованием». И если в «Книге Абрамелина» контакт с «Супраличностью» является лишь первой частью более длительной операции по овладению различными творческими (и деструктивными) силами, то для Орденов нового времени этот контакт превратился в самостоятельную задачу, нередко воспринимаемую как необходимое условие развития мага.

Хотя понятно, что без четкой и осознанной связи проявленного сознания с его логосом (который, как мы уже не раз говорили, и объектируется всеми упомянутыми выше Ритуалами в образе «Священного Ангела Хранителя») построение своего Пути, вирда, имеет намного меньше шансов на успех и эффективность,  само достижение этой связи может происходить совершенно разными путями, причем эти пути вовсе не обязательно должны включать «экстериоризацию» логоса данного сознания и его восприятие в образе «внешней» структуры.

Тем не менее, как и в случае гоэтической практики выявления деструктивных матриц сознания, для многих путников восприятие и конструктивных основ сознания происходит проще и удобнее при их объективизации.

Указанные Ритуалы предлагают два принципиальных подхода к установлению контакта между «дневным» сознанием и его логосом: «экстенсивный» и «интенсивный».

«Вторая книга Абрамелина» предписывает длительное и постепенное нагнетание интенсивности взаимодействия, постепенную перестройку потока сознания под восприятие своих «верхних» слоев. Подобные Ритуалы хорошо известны и в архаических, шаманских культурах в виде различных «поисков видения», предпринимаемых в ходе возрастной (или шаманской) инициации. Суть подхода заключается в постепенном удалении из сознания «мешающих» искомому контакту импульсов, которое достигается путем длительного затворничества и направлении потока сознания в русло поиска путем молитв, медитаций и т.п. упорядочивающих техник.

«Ритуал Нерожденного», вполне в духе эмоциональной природы его создателей (Матерса и Кроули), направлен на интенсификацию сознания путем драматичности его переживаний, активацию потенций сознания через яркие эмоционально окрашенные образы, вложенные этими магами в довольно обыденный и посредственный исходный Ритуал призывания Тифона, «Безголового бога». Такие подходы, по сути, имеющие мистериальную природу, также хорошо известны с древности – и среди греческих, и – среди древнеегипетских трансформационных драм.

В любом случае, рассматриваемые подходы направлены на «разрыв» потока обыденного сознания и дальнейшее его перенаправление от акцентирования на «нейтральных» или деструктивных матрицах – на выявление в своей потенциальной сфере конструктивных системообразующих элементов, и последующую активацию этих элементов.

Соответственно, по сути, следующим логическим шагом вслед за открытием в себе логоса является переориентировка потока сознания в направлении актуализации этого логоса, что, фактически, является алхимическим действием по «переплавке» души. Однако именно с этим продолжением нередко возникают проблемы, особенно при «интенсивном» подходе к «познанию и собеседованию». В самом деле, сознанию, находящемуся на пике переживаний, сравнительно легко достичь прозрения в свои высшие сферы, и именно это озарение часто воспринимается как признак успеха совершенной операции. Однако, не имея устойчивой опоры в текущей, актуальной, природе данного потока сознания, это озарение нередко постепенно меркнет при возвращении сознания в «обычное» состояние, а полученные понимания забываются и дезактуализируются.

Таким образом, для получения устойчивых результатов «знания и собеседования» мало достичь самого контакта сознания со своим логосом, этот контакт еще нужно перевести из области потенций в область актуальных возможностей, а этим нередко пренебрегают, превращая Ритуал в один из способов получения ярких переживаний, своего рода, очередной «духовный наркотик», нисколько не способствующий реальному развитию.

Еще одной распространенной ошибкой в проведении подобных Поисков является постепенное снижение интенсивности поиска в результате «усталости» и снижения мотивированности. Собственно, это — общая проблема многих магических действий, требующих длительного приложения усилий: практикующие поначалу «горячо» берутся за дело, заинтересованы в нем, но, по мере продвижения без существенных успехов (а мы говорили, что любое достижение проходит длинный этап «горизонтального» движения, без видимой эволюции), первоначальный запал спадает и усердие уменьшается. Тем не менее, для Поисковых Ритуалов критически важно, чтобы напряжение по ходу подготовки не только не спадало, но, напротив, увеличивалось. Только тогда, после длительного раскаления, наконец происходит «загорание» и поиск увенчивается успехом.

Только тогда, когда Поиск, во-первых, является естественным и закономерным этапом личного Пути, а не просто концептуальной «необходимостью», о которой рассказали книги или знакомые, во-вторых — у практикующего хватает воли и дисциплины  для правильного проведения Поиска, а в-третьих – является фундаментом, на котором строятся дальнейшие усилия по самосовершенствованию, самотрансформации и самогармонизации,  подобный Ритуал может быть действительно полезным.