Друиды и человеческие жертвоприношения

Опубликовано Понедельник, 16 Март, 2009, автор Энмеркар

human-sacrifice-by-a-gaulish-druid-from-histoire-de-france-by-l-p-anquetil-1851

Наряду с известной и неоспоримой мудростью друидов, литература о них часто содержит указания, как бы стыдливые намеки, на человеческие жертвоприношения, практиковавшиеся ими.

Хорошо известно, что друиды и религия, представителями которой они являлись, к началу I века н. э. стали объектом последовательных мер подавления, проводимых римскими властями. Согласно Светонию, Август объявил о запрещении придерживаться друидической религии тем, кто стал Гражданами Рима. Плиний рассказывает, как при Тиберии сенатом был принят закон против галльских друидов «и всех предсказателей и целителей подобного толка». Как сообщает Светоний, Клавдий в 54 году н. э. «полностью уничтожил варварскую и бесчеловечную религию друидов в Галлии».

О друидах, их месте в кельтском обществе и основных функциях стало известно в первую очередь из античных источников, среди которых самым интересным и полным по праву считается шестая книга «Записок о Галльской войне» Юлия Цезаря, где содержится такое их описание: «Друиды принимают деятельное участие в делах богопочитания, наблюдают за правильностью общественных жертвоприношений, истолковывают все вопросы, относящиеся к религии; к ним также поступает много молодежи для обучения наукам, и вообще они пользуются у галлов большим почетом. Именно они ставят приговоры почти по всем спорным делам, общественным и частным; совершено ли преступление или убийство, идет ли тяжба о наследстве или границах — решают те же друиды; они же назначают награды и наказания; и если кто — будет ли это частный человек или же целый народ — не подчинится их определению, то они отлучают виновного от жертвоприношений. Это у них самое тяжелое наказание. Кто таким образом отлучен, тот считается безбожником и преступником, все его сторонятся, избегают встреч и разговоров с ним, чтобы не нажить беды, точно от заразного; как бы он того ни домогался, для него не производится суд; нет у него и права на какую бы то ни было должность. Во главе всех друидов стоит один, который пользуется среди них величайшим уважением. По его смерти ему наследует самый достойный, а если таковых несколько, то друиды решают дело голосованием, а иногда спор о первенстве разрешается даже оружием. В определенное время года друиды собираются на заседания в освященное место в стране карнутов, которая считается центром всей Галлии. Сюда отовсюду сходятся все тяжущиеся и подчиняются их определениям и приговорам. Их наука, как думают, возникла в Британии и оттуда перенесена в Галлию; и до сих пор, чтобы основательнее с нею познакомиться, они отправляются туда для ее изучения.
Друиды обыкновенно не принимают участия в войне и не платят податей наравне с другими, они вообще свободны от военной службы и от всех других повинностей. Вследствие таких преимуществ многие отчасти сами поступают к ним в науку, отчасти их посылают родители и родственники. Там, говорят, они учат наизусть множество стихов, и поэтому некоторые остаются в школе друидов по двадцать лет. Они считают даже грехом записывать эти стихи, между тем как почти во всех других случаях, именно в общественных и частных записях, они пользуются греческим алфавитом. Мне кажется, такой порядок у них заведен по двум причинам: друиды не желают, чтобы их учение делалось общедоступным и чтобы их воспитанники, слишком полагаясь на запись, обращали меньше внимания на укрепление памяти... Больше всего стараются друиды укрепить убеждение в бессмертии души: душа, по их учению, переходит по смерти одного тела в другое; они думают, что эта вера устраняет страх смерти и тем возбуждает храбрость. Кроме того, они много говорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величине мира и земли, о природе и о могуществе и власти бессмертных богов»
.

sacrifice

Цезарь пишет о том, что друиды не только участвовали в жертвоприношениях, но и следили за правильностью их исполнения и вообще руководили всей религиозной жизнью галлов. Затем Цезарь описывает сожжение людей, предназначенных в жертву, правда, не упоминая об участии в нем друидов.

Страбон в IV книге «Географии» писал: "Римляне проложили конец их (кельтов. — Прим. ред.) жестоким обрядам, и также борются они с жертвоприношениями и пророчествами, столь мало похожими на наши. Так, человека, предназначенного в дар богам, ударяют в спину боевым кинжалом и затем, согласно характеру конвульсий умирающего, предсказывают будущее... Все это совершается всегда при участии и по воле их друидов".
Страбон также описывал обычай разрубать тело жертвы на куски и подвешивать их затем на священных деревьях или на стенах храмов. Существовал также ритуал, согласно которому жертву топили, и подвергали ингумации (зарывали в землю), закалывали ножом или копьем и т.д. "Рассказывают и о других видах человеческих жертвоприношений: несчастных жертв могли убивать стрелами, сажать на кол в храмах или сооружать из деревьев и соломы колосс, бросать туда домашний скот, всевозможных диких животных и людей и сжигать все это в качестве подношений"

Лукан, римский поэт I в. до н.э., отмечал, что в Галлии для бога Езуса жертву подвешивали на дереве, для Тараниса — сжигали живьем, а для Тевтатуса ее топили в специальном огромном котле.

Вторит ему и свидетельство Диодора Сицилийского: «Они — и в этом проявляется дикость их натуры — ведут себя как закоренелые безбожники в том, что касается жертвоприношений. Так, у них есть обычай держать взаперти всех преступников вплоть до пяти лет, а затем во славу своих богов они сажают их на кол и приносят в жертву, добавляя к этому много других даров, сжигая все вместе на огромных, специально подготовленных кострах. Из пленников, захваченных на войне, они также делают несчастных мучеников, приносимых в жертву богам

Однако Гомер похожим образом описывает, как царь греков Агамемнон принес во время Троянской войны в 1180 г. до н. э. в жертву собственную дочь, как перед погребальным костром Патрокла были сожжены и пленники-троянцы. При этом нет никаких оснований утверждать, что при жизни Гомера греков считали нецивилизованным народом, практикующим человеческие жертвоприношения.
Даже в классическое время перед битвой при Саламине (480 г. до н. э.) греки принесли в жертву Дионису трех персидских пленников. Столетием позже, перед битвой при Левктрах (371 г. до н. э.) фиванцы, поверив в сон Пелопида, были готовы принести в жертву белокурую девушку, но в последний момент заменили ее белой кобылицей.

agamemnon sacrifice

Римляне времён республики также не чуждались человеческих жертвоприношений для умилостивления богов в таких исключительных случаях, как вторжение Ганнибала в Италию. Но уже в 97 г до н. э. в Риме все формы человеческих жертвоприношений были запрещены и с тех пор рассматривались как варварский обычай. При этом было предано забвению, что столь популярные в Риме гладиаторские поединки первоначально носили ритуальный характер и представляли собой своего рода подношение богу войны.

Плиний, повествуя о том, как император Тиверий «преследовал друидов», поздравляет своих друзей, живших в провинции, с тем, что власти жрецов наконец-то положен конец и отошли в прошлое жестокие ритуалы, вдохновлявшиеся ложным учением о том, будто богам доставляют удовольствие жестокие убийства и каннибализм.

Широко известна и сделанная из ивовых прутьев клетка в форме человека «Плетёный человек», которую, согласно «Запискам о галльской войне» Юлия Цезаря и «Географии» Страбона, друиды использовали для человеческих жертвоприношений, сжигая её вместе с запертыми там людьми, осуждёнными за преступления или предназначенными в жертву богам.

Во времена Цезаря ежегодно происходила Карнутская ассамблея — представительное собрание друидов, наделенное чрезвычайными полномочиями, имевшее религиозный и судебный характер. Для ассамблеи был выбран особый священный участок. Это главное святилище кельтов Галлии находилось на территории Карнутов (близ современного Орлеана), потому что эта область считалась центром всей Галлии.

Карнутская ассамблея начиналась с публичного жертвоприношения. Когда римский поэт Лукан говорил об ужасных кровавых жертвах великим галльским богам Тевтатесу, Езусу и Таранису, то скорее всего он имел в виду религиозные церемонии, проводившиеся на карнутской земле. При этом из текста Лукана совершенно ясно, что в жертву приносили людей. Диодор, Страбон и Цезарь тоже сообщали о человеческих жертвоприношениях, которыми руководили друиды. По‑видимому, все эти авторы имели в виду одни и те же религиозные, обряды, совершавшиеся во время Карнутской ассамблеи.

druids

Во время карнутских встреч друиды проводили не только религиозные церемонии, но и судебные процессы. В этом состояло своеобразие Карнутской ассамблеи. По словам Цезаря, ассамблея была прежде всего особого рода общегалльским судилищем: «Сюда отовсюду сходятся все тяжущиеся и подчиняются определениям и приговорам друидов». Галлы добровольно и охотно обращались к суду друидов, который представлял альтернативу несправедливому суду магистратов и к тому же был освещен высоким религиозным авторитетом жрецов. Как целые общины, так и частные лица представляли на рассмотрение друидов свои разногласия. Друиды занимались в основном уголовными преступлениями, связанными с убийством, но в их ведении находились также дела о наследстве и тяжбы по поводу размежевания земель. Трибунал друидов устанавливал размер виры, которую убийца должен выплатить семье жертвы. В случае невозможности или нежелания виновного уплатить установленное друидами вознаграждение семье пострадавшего они определяли меру наказания.

druid sacrifice

В то же время, «отлучение от жертвоприношений», о котором писал Цезарь, воспринималось древними кельтами как тяжелейшее наказание: выброшенный из общества, такой человек терял возможность регулярно приобщаться к божественной сути и тем самым выпадал из круга времени. Вряд ли измученные «жестокими друидами» люди сильно боялись бы такого отлучения от культа.

Высокий авторитет и сакральное значение Карнутской ассамблеи объясняется тем, что ее проведение включало важнейшие ритуалы, как бы воспроизводившие космогонический акт. Карнутская ассамблея проходила в определенное время года, и это время было проекцией мифического изначального времени, когда создавался мир. Кроме того, по словам Цезаря, церемонии Карнутской ассамблеи совершались в «освященном месте». Тем самым осуществлялась связь сакрального времени и сакрального пространства, в которых Космос часто сравнивается и отождествляется с космическим временем.

Возможно, человеческие жертвы Карнутской ассамблеи имитировали изначальную жертву, принесенную «во время оно», чтобы дать жизнь всему миру. И наконец, вершившееся на ассамблее правосудие отождествлялось с космическим порядком.

На одной из пластин культового котла, найденного возле местечка Гундеструп в Дании, изображена гигантская фигура, опускающая в котел вниз головой маленького человечка. Долгое время это изображение трактовалось как человеческое жертвоприношение через утопление. Сопоставление этого сюжета с текстом одного из валлийских эпических преданий позволяет предположить, что на пластине — чудесный котел жизни, в который опускали погибших воинов, чтобы на следующий день они воскресли и опять приняли участие в битве.

Эта и подобные интерпретации привели к тому, что некоторые современные ученые пытались снять с друидов ответственность за человеческие жертвоприношения. Так, друидов защищает французская исследовательница Франсуаза Леру: «В любом случае, — писала она, — представление о друиде, приносящем на дольмене человеческую жертву, есть исключительно плод воображения». Сообщения античных авторов Ф. Леру комментировала следующим образом: в ирландских и валлийских преданиях историю очень трудно отделить от мифологии; классические же авторы (Цезарь, Страбон, Диодор и др. ) не понимали этого и потому ошибочно преувеличивали значение и реальность человеческих жертвоприношений у кельтов. Галлия и Британия казались современникам Цезаря и Августа сказочными странами, и поэтому о них ходили самые невероятные слухи

Английская исследовательница Нора Чедвик также пыталась оправдать друидов. По ее мнению, в тексте Страбона ничто не указывает на участие друидов в этом ритуале. Они якобы лишь присутствовали при жертвоприношениях, «как чиновники, следившие за исполнением ритуала и предупреждавшие неправильное ведение процесса».

Против подобной точки зрения выступал шотландский ученый Стюарт Пигготт. Объективно рассмотрев свидетельства античных авторов и справедливо считая их достоверными, С. Пигготт считал совершенно неправомерным «отстранение» друидов от участия и, вероятно, активного, в верованиях и ритуалах, включавших человеческие жертвоприношения. Друиды, по его словам, были жрецами кельтского общества, и кельтская религия была их религией со всеми ее жестокостями. Пигготт высмеивал представления о том, что «.... друиды, находясь по долгу службы при совершении жертвоприношений, стояли с неодобрением на лицах, погруженные в возвышенные размышления».

Вместе с тем, классические авторы подчеркивали, что человеческие жертвоприношения имели место только во времена большой опасности.

druid-sacrifice

Вероятно, обоснованно мнение, согласно которому жертва, как правило, носила характер искупительный и предохранительный. Это всегда был сложнейший ритуал, необходимость точности исполнения которого обуславливалась его глубинным священным смыслом. В жертве единовременно воплощалось само божество, умерщвленное жрецом, чтобы затем вновь воскреснуть. Именно в этом и состояла социальная и духовная сущность ритуала жертвоприношения, которое обеспечивало продолжение времени, поддерживало его естественный ход.

Таким образом, обзор источников и их сопоставление с духом друидизма позволяет утверждать, что человеческие жертвоприношения, совершавшиеся лишь в исключительных случаях — во время значительной опасности или с посвятительно-мистериальной целью, были приписаны римской пропагандой поголовно друидизму как обычная практика и свидетельство жестокости и нецивилизованности кельтов вообще и друидов в особенности, ведь именно в друидах видело римсоке государство своего главного противника на галльских землях. И явно преувеличенная «жестокость друидов», вероятнее всего, является всего лишь одним из первых примеров искажения действительности в пропагандистских целях.

arch_druid


Комментарии:

10 комментариев к записи Друиды и человеческие жертвоприношения

  1. Therion:

    В ирландских литературных источниках (трактат «Диннсенхус») также указывают на кровавые человеческие жертвоприношения кельтов. Подобные жертвоприношения совершались один раз в годичном цикле в канун Самхейн ... вот небольшая цитата

    «Там (т.е. в Маг Слехт) стоял король идолов Эрина, по имени Кромм Круах, а вокруг него высились двенадцать других каменных идолов, сам же Кромм Круах был сделан из золота. Жители приносили ему первенцев и начатки от всякой вещи, а также отпрысков вождей каждого клана».

    Конечно все эти свидетельства есть взгляд со стороны, и тем более «диким» кажется это все наблюдателю из настоящего цивилизованно-европейско-христианского времени ... однако для кельтов это (жертва) имело судя по всему совершенно иной смысл, и жертва части ради целого принималась как неотемлемая часть бытия. Но это совсем не значит, что в данном времени подобные практики оправданны ... современное общество сместило центр своего восприятие в сторону эгоизма, вместе члены общества образуют лишь толпу, но не единое целое ... таким образом представление о жертве сместилось во внутренний мир человека, и если что и следует класть на алтарь, то собственные «ценности».

  2. Наташа:

    Therion, а какова была цель цитируемого трактата? Если это пропагандистское произведение монахов, то относиться к нему необходимо соответственно. Потому как все первенцы и отпрыски вождей (тем более каждый год) — это слишком само по себе и слишком по-библейски (как и вся обрисованная картина). И дело здесь не в коллективе или толпе, а в непрактичности (каждый год без особо веских причин).

  3. Therion:

    цель цитаты подтверждение факта ч-ж альтернативным источником ... автор трактата (монах?) описывает это с точки зрения времени после прихода св. Патрика ... монахи конечно могли исказить, однако выдумали навряд ли.

    Что до деталей, то они мне кажутся вполне правдоподобными, я скорее не поверю в приношение жертв в исключительных случаях, ибо в эих случаях это уже должна быть не жертва, а самопожертвование. В случае регулярных ч-ж, обществом это воспринимается на уровне должного, не выходящего за рамки. Важно понимать, что те кого приносили в жертву, не были наказаны, а скорее привилигированны, а достойная смерть у кельтов почиталась больше позорной жизни.

  4. Наташа:

    Therion, вопрос был не о цели Вашего цитирования, а о цели самого трактата, поскольку дидактические труды монахов направлены на очернение языческого прошлого и восхваление настоящего, нового образа жизни. Они могут быть написаны через несколько поколений после описываемых событий, когда память народа искажена. И, соответственно, не исключены значительные неточности.

    Что касается регулярности массовых жертв, то это все-таки не Мексика с ее постоянными землетрясениями, когда необходимо постоянное задабривание Богов. Да и народа на массовые регулярные жертвы вряд ли хватало. Что же касается жертвования детей — то для клана (рода) это всегда исключительное самопожертвование, а не будничность.

  5. Therion:

    я бы не ставил так вопрос, у каждого автора была конечно своя цель, но для данной темы это совершенно неважно. Два независимых источника подтверждают факт практики ч-ж, вот собственно и все.

    А по поводу формы, количества и прочих деталей можно долго дискутировать, но как оно было на самом деле нам не узнать.

    Я собственно высказался не в поддержку того, что написано «монахом» или римлянами ... мне просто легко «это» себе представить, не потому, что я считаю кельтов кровожадными или варварами, но потому что их представления о жизни и смерти довольно серьезно отличны от современных, о различиях в общественном сознании я также упомянул ... так вот все это вместе делает подобное возможным ... мое мнение.

    Вот давайте отбросив предубеждение рассмотрим цитату ... в ней говорится, что раз в год перед Самхейном, в храме, приносились жертвоприношения от лица всего народа. Самхейн пороговое время, портал в потусторонний мир ... «жертвы» переходят в другой мир в самый удобный для этого момент. Зачем ? Версию с задобрением я отбрасываю, язычники не были раболепными служителями ... ответ как мне кажется можно найти в их мифологии, там светлые боги довольно часто посещают владение темных, из чего извлекают немалую выгоду, это во первых, а во вторых мы часто встречаем в мифологии случаи взаимовыгодного (но более выгодного для светлых) обмена между темными и светлыми силами. Исходя из этого можно предположить цель, это обретение знаний и силы, а также обретение опоры, защиты, поддержки на другой стороне.

    • А мне кажется, что смысл — в другом.

      Во-первых, в момент смерти открываются врата между мирами, и сквозь них можно «прокричать» то, что иначе рискует быть не услышанным;

      А во-вторых, и это даже важнее, в момент жертвоприношения жизнь и смерть меняются местами, и смерть одного обеспечивает жизнь остальных

  6. Therion:

    вот вот, второе это похоже на обмен ... дело в том, что насильно привитый нам римлянами гуманизм, мешает взглянуть на это без предубеждений ... хотя в современном обществе подобное действие будет нонсенс, кроме принесения жертвы необходимо еще и общинное сознание, с четкими представлениями каждого члена о границах общины, роли себя самого в ней и места других ...

  7. Therion:

    а по поводу прокричать ... тут есть нестыковка, если в момент смерти появляется проход в иной мир, то зачем устраивать ритуал в пороговое время, когда и так миры пересекаются ?

  8. Ulfvaldr:

    Посвященных в жертву Одину вешали на дереве одно из многих хейти Одина-

    Hangatyr

    «бог повешенных», «Тюр (бог) повешенных»,Тору тоже приносились

    человеческие жертвоприношения,выбраной жертве ломали хребет на камне.

Оставить отзыв к записи Therion


Рейтинг@Mail.ru