Как мы уже многократно говорили, Путь мага имеет две составляющих – Битва за свою подлинность и Охота на Силу.

В связи с этим немаловажным представляется реальная оценка пройденного Пути и завоеванных побед.

Иными словами, путник в мире Магии должен уметь оценивать «вес» пройденного и добытого на Пути. От точности этой оценки зависит  оценка и своих сил, и количества ресурсов, доступных в данный момент, и учет ограничений, существующих в этом положении.

Поэтому для мага очень важно уметь не завышать, но и не занижать ценности добытого им и другими путниками.

Умение правильно оценить размер ресурсов, которыми обладает человек или объект, и действовать исходя из этой оценки, называется «уважением» к человеку или предмету (от слав. слова «вага» — то есть «вес»). Иными словами, чем больше мы уважаем кого-то или что-то, тем больший ценностный «вес» мы приписываем этому объекту.

Верно и обратное – чем больше в наших глазах ценность объекта, тем большее уважение мы к нему испытываем.

Из сказанного выше понятно, что для мага умение уважать Силу и её проявления, учителей, попутчиков неразрывно связано с умением верно оценивать пройденный путь, а значит – чрезвычайно важно для картографирования своего продвижения.

Говоря более точно, уважение – это признание Авторитета кого-то или чего-то на нашем Пути. В то же время, не признавая Авторитет кого-то или чего-то, маг рискует потерять и свой собственный Авторитет, а значит – потерпеть сокрушительное поражение.

Уважение, как и честь, не относится к числу ценностей, поддерживаемых Паразитом осознания, поскольку оно неразрывно связано с признанием уникальности и индивидуальности людей, в то время как для Паразита выгодно воспитывать самомнение и нетерпимость, оборотной стороной которых всегда является страх.  «Уважение — это не страх или благоговение, это способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать его уникальную индивидуальность», признавать ценность пройденного им пути. Таким образом, уважение предполагает отсутствие эксплуатации. Выход из эгоцентризма позволяет мириться с тем, что другой отличается от тебя, и даже радоваться этим отличиям.

Тем не менее, в современной среде демонстрировать и даже испытывать уважение считается неприличным, вместо него культивируется подобострастие по отношению к вышестоящим по социальной иерархии и унижение или глумление над теми, кто не имеет прямой власти.

Маг, стремящийся к подлинности, не может позволить себе неадекватных оценок. Если он видит, что кто-то или что-то обладает Авторитетом, нет ничего зазорного в том, чтобы испытывать к нему уважение. Маг уважает Силу во всех её проявлениях; маг уважает свободу и Правь, маг уважает других путников независимо от того, насколько их Путь совпадает с его собственным.

Несмотря на то, что победа в битве является её логичным завершением, нередко возникают ситуации, когда победой является само вступление в битву.

Человеческое существо, прирученное Паразитом осознания и приученное быть его жертвой привыкает избегать проявления своей самости во что бы то ни стало.

Человек бежит от Силы, бежит от свободы, предпочитая свой маленький, но известный и безопасный мирок.

Поэтому каждое преодоление своего страха перед Силой – это уже победа над Паразитом, это уже шаг вперед.

В этом ключе понятно, почему в ходе Магического обучения считается, что для ученика важна не столько задача, которая перед ним ставится, сколько его реакция на эту задачу.

Учитель Магии намеренно ставит ученика в ситуации, когда для того, чтобы сделать шаг, нужно наступить на горло Паразиту, а значит – преодолеть какие-нибудь страхи или внутренние тупики.

Хорошо известна притча Христианского монашества: Один молодой монах пришел учиться к святому старцу. Однажды наставник повелел мальчику высадить в землю рассаду капусты. Показывая, что именно нужно делать, старец взял из корзины кустик и зарыл его листьями в землю, а корнями наружу. Монах решил, что старец выжил из ума, и посадил все правильно — корешками в землю. На следующий день вся рассада повяла, кроме кустика, посаженного старцем. «Богу нужна не капуста, а послушание», — объяснил мальчику чудо святой человек.

И хотя для мага все не так просто и с послушанием, и с Богом, в контексте рассматриваемого нами вопроса данная притча вполне уместна – Путь создаётся не разумом или рассуждениями, а набором действий. И в данном случае ученик не выполнил то, чего от него ожидал учитель, — а значит – не стал на тот путь, который этот учитель предлагал.

Человек привык стыдливо отводить взгляд от своих ран, своего гнева и ревности или страха, и играть с выдуманными образами. В то же время, для мага необходимо прежде всего осознать себя и быть честным и искренним с собой.

Сила постоянно бросает магу вызов – идти за ней или оставаться в лапах Паразита. И принятие этого вызова – шаг вперед на пути осознания себя.

Маг формирует мир своим вниманием – сосредоточением своего восприятия.

В первый раз человек использует внимание для создания реальности, навязанной ему миром потребления.

Однако создавая и укрепляя магическое описание мира, маг применяет внимание во второй раз, создавая альтернативную реальность. Анализируя все, что он знает и считает истинным, он вторично обращается к вниманию, и это уже является продвижением из тьмы потребления.

Само осознание присутствия Паразита в своем сознании может сделать из человека – воина. Контроль над собой и своей жизнью достигается постепенно, и охватывает вначале поверхностные слои сознания, а затем все более и более глубокие. Приручение отучило людей взаимодействовать с Силой и адаптироваться к её течению. Оно запрограммировало разум системой убеждений и нашло место в этой системе – в семье, обществе и в самом сознании.

Сила постоянно подталкивает мага к изменению его реальности, но желание бежать от неё слишком глубоко коренится в существе человека. Поэтому важнейшей задачей мага является перестать бояться Силы и принять её вызов.

Именно поэтому первое преодоление мага – это преодоление страха стать лицом к лицу с самим собой.

Совершенно очевидно, что в настоящее время в Европе практически не сохранилось полностью оригинальных систем языческой религии и Магии. Полуторатысячелетнее господство Христианства с его кострами и инквизицией почти полностью вырубило Священные рощи традиционных религий.

Тем не менее, воспоминание о свободе языческого мироощущения еще вполне живо в коллективной памяти европейских народов.

И густой порослью на месте Священных лесов вырастают новые течения, несущие тот же гордый свободный дух.

При этом все школы и течения, именующие себя «языческими», совершенно четко делятся на 4 разные группы: 1) линии, пытающиеся воссоздать древние религии в их полноте – полноте форм и содержания; 2) течения, пытающиеся возродить, прежде всего, сам дух древних мировоззрений; 3) группы, пытающиеся на основе древних воззрений создать новые системы и 4) течения, возникающие как оппозиция монотеизму и использующие язычество лишь как прикрытие для экстремистских взглядов.

Несмотря на то, что сам дух язычества отвергает опору в книгах или авторитетах, течения первой группы остро нуждаются в такой опоре для доказательства своей аутентичности, и поэтому они так чтут книги, принимаемые за подлинное свидетельство древних взглядов. При этом, в погоне за «первоначальностью» взглядов и форм очень часто излишнее внимание уделяется внешней атрибутике, а дух и смысл при этом либо теряется, либо искажается. Презрительно отзываясь о «неоязычниках», эти течения впадают  в ловушку зависимости от «первоисточников» и теряют гибкость и свободу мысли, превращаясь в такую же темницу духа, как и другие тоталитарные организации.

Не будем обсуждать 4 группу, поскольку экстремизм опасен в любой форме как для его носителей, так и их окружения, и поговорим о 2 и 3 группах язычников.

Эти группы могут как иметь, так и не иметь традиционных корней, что, конечно, существенно сказывается на их эффективности, а также, что еще важнее, впадать или не впадать в профанации.

Для Магического взгляда главным критерием является эффективность, и при этом очевидно, что эффективными для разных путников могут быть как традиционные, так и новые системы.

В то же время, вероятность найти эффективное описание, эффективный Миф в традиционных системах существенно выше просто потому, что они развивались на протяжении долгого времени и являются плодом деятельности многих поколений искателей.

Больше всего вероятность найти Силу именно на том Пути, который, не пренебрегая формой, не акцентируется на ней чрезмерно, а главный упор делает на дух свободы и плюрализма, характерный для язычества.

Однако нельзя отвергать и вероятности создания новых эффективных Путей, использующих различные традиционные или новоизобретенные подходы для развития сознания. Главная проблема в таком случае заключается в повсеместно распространенном пренебрежении системностью и безопасностью развития.

Для мага выбор мировоззрения – это личный выбор. Он не обязан придерживаться ни общепринятых, ни традиционных взглядов, если они не гармонируют с его собственным Путем. И никакие доводы о том, что «так верили наши предки» или «так думают авторитетные личности» для мага не проходят. Для него наивысший авторитет – это его собственный Орлёг, его Путь и его гармония.

Как ни парадоксально, нередко отказ вступать в битву вызван не страхом потерпеть поражение или врожденным пацифизмом, а страхом одержать победу.

Внимательный анализ показывает, что большинство поражений в даже еще не начатых битвах происходит именно из страха выйти из них победителем.

Ведь в результате победы в битве открывается новое поле для деятельности, мир расширяется, а именно этого так не хочет Паразит осознания.

Поэтому он приучает сознание к ощущению себя жертвой, прикрывая это ощущение дестрактором в виде утверждения своего «миролюбия». Практически никто из тех, кого активно поедают хищники, никогда не признает себя жертвой, и при этом не приложит даже малейших усилий для анализа своего положения и сути заключенных соглашений.

Сознание приучается сидеть в своем тесном мирке, безрадостном, но кажущемся таким безопасным и известным, и ему с самого начала воплощения внушается мысль о бессмысленности битв и опасности разрушения преград.

Оно приучается думать, что «не справится» с «навалившейся» на него победой, что лучше оставаться там, где оно есть, и тем, кем оно есть (на деле – тем, кем его хотят видеть хищники).

В то же время, даже сами силы воплощения противятся такому состоянию. Мы уже обсуждали, что обладание Осью рода придаёт существу Желание Быть Победителем. Сила Крови вступает в борьбу с голосом Паразита осознания. Но даже те, кто обладает Осью рода, часто пасуют перед напором Паразита и принимают роль жертвы. Тем более это справедливо для тех, кто лишен этой Оси.

Страх победы строится на двух дестракторах – искаженной внимательностью к новому окружению (превращенной в боязнь всего нового и боязнь расширения мира) и искаженной внимательностью к проигравшим. Сознание приучается переживать, когда из-за него проигрывает кто-то другой. В то же время оно боится враждебного отношения со стороны побежденных. И надо сказать, что страх этот достаточно обоснован. Победителем восхищаются, но ему и завидуют. И все знают, что многие не откажутся посмотреть, как развенчают вчерашнего победителя.

Поэтому наиболее частой причиной страха является  соперничество между людьми. Вместо того, чтобы активность сознания была направлена на освобождение от тирании Паразита осознания, она направляется на соперничество с окружающими. А оно ослабляет связи между людьми и приводит к изоляции. Тот, кто постоянно находится в состоянии конкуренции с другими, чувствует себя одиноким. Важнейшая потребность — потребность в социальных связях — не удовлетворяется. Поэтому люди предпочитают избегать ситуаций соперничества, даже если они необходимы сознанию. Тогда Паразит прибегает к всевозможным уловкам, чтобы все-таки заставить людей конкурировать друг с другом, а не с ним. Например, отказ от соперничества позиционируется как слабость.

При этом соперничество может существовать только в тех условиях, когда все признают одинаковые ценности и стремятся к одинаковым целям по одинаковым правилам. Это приводит к тому, что индивидуальность отодвигается на второй план, от чего, естественно, страдает и творческая активность сознания.

Творческая активность по сути своей предполагает неодинаковость людей, оригинальность их мыслей, индивидуальность Путей и готовность ставить под сомнение целесообразность уже принятых ранее соглашений.

Не удивляет и то, что соперничество разжигает конфликты. В случае постоянной конкуренции мы имеем дело не с безупречными воинами, а с осторожными, послушными людьми. Если же человек придерживается ценностей, которые выходят за пределы обезличивания, тогда он обычно весьма скептически относится к идее соперничества.

Сознание в большинстве случаев боится быть независимым. Ему внушается мысль, что оно не в силах вынести предоставленность собственным силам, что оно должен само придать смысл своему воплощению, а не получить его от какой-то высшей силы.

Фундаментальная связь между человеком и свободой чрезвычайно показательно отображена в библейском мифе об изгнании из рая. Миф отождествляет начало человеческой истории с актом выбора, но при этом особо подчеркивает греховность этого первого акта свободы и те страдания, которые явились его следствием. Мужчина и женщина живут в садах Эдема в полной гармонии друг с другом и природой. Там мир и покой, там нет нужды в труде; нет выбора, нет свободы, даже размышления не нужны. Человеку запрещено вкушать от древа познания добра и зла. Он нарушает этот запрет и лишает себя гармонии с природой, частью которой он являлся, пока не вышел за ее пределы. Однако это — начало человеческой свободы и начало развития Мироздания.

И точно так же, как история человечества началась с изгнания из рая, личный путь начинается с шага от привычного и уютного мира в мир неизвестный и опасный – мир, в котором можно обрести себя и свою свободу.

Многие мифологические системы, в том числе и рассматриваемый нами Миф, сходятся в убеждении, что система построения связей между объектами Психокосмоса возникает в результате последовательного заключения соглашений между потоком личностей, образуемых осознанием, и потоком Паразитов, питающихся его энергией.

Мы уже говорили, что по идее сознание является полноправным хозяином Психокосмоса, и любые изменения в личной вселенной возможны только с согласия этого хозяина. Понятно, что никакая личность не отдаст сознательно часть своих ресурсов паразиту, поэтому задача последнего – захватить власть в Психокосмосе тихо и незаметно, и внушить личности, во-первых, ложное ощущение безопасности, а, во-вторых – навязать ей заведомо неэффективные модели поведения, заставляющие рассеивать большие массивы энергии.

Работу над этим Паразит начинает с самого рождения существа, приучая его быть жертвой, шаг за шагом заключая с ним соглашения, противоречащие интересам существа, но выдаваемые за полезные.

Поскольку Паразиты захватили общественное сознание давно и всерьез, то такая стратегия массова и всеобща, и существо приучается быть жертвой не только под влиянием своего Паразита, но и видя пример окружающих его таких же жертв. Каждый человек делается демоном для всех окружающих, удерживая их в состоянии жертв.

При этом Паразит использует две стратегии в порабощении Психокосмоса: с одной стороны, он искажает восприятие путем подсовывания ложных концепций – дестракторов, а с другой – заставляет сознание добровольно выбирать неэффективные модели поведения. Именно последняя стратегия Паразита и описывается как «соглашения» между ним и его сознанием-носителем.

Сознание само ограничивает себя, само загоняет себя в тупики, и Паразиту нужно лишь искусно подхлестывать его, подобно тому, как погонщик слона заставляет огромное животное подчиняться своей воле.

Сознание соглашается быть жертвой, и делает это шаг за шагом, слой за слоем. В основе соглашений лежит Закон жертвы, несколько извращенный Паразитом: сознанию  внушается мысль о его слабости. Всякий раз, когда сознание отказывается от борьбы, он сдаёт часть себя Паразиту. Паразит же преувеличивает свою силу и внушает сознанию, что с ним «бесполезно бороться», и лучше добровольно сдаться.

Именно внутренняя противоречивость, дисгармония Паразита приводит к потере энергии. Паразит порождает страх. Не боясь испытывать чувства – и боль, и радость, сознание приходит к гармонии и Силе.

Поскольку Паразит внутренне противоречив по самой своей природе, он просто вынужден быть диктатором, вынужден подавлять сознание, чтобы оно не заметило его присутствия, то есть – не заметило его противоречий, поскольку устраняя их, то есть стремясь к гармонии, оно вынуждает Паразита голодать. Паразит может существовать и проявлять себя только в сопротивлении, поэтому противостоять Паразиту можно, не отрицая его.

Личность – это лишь конгломерат энергий, и поэтому она – иллюзорна. Однако существует возможность связать этот конгломерат в устойчивую систему вокруг одной оси смысла – Пути. Тогда появляется шанс генерировать энергию, т.е. обрести подлинность. Обычно сознание лишь скользит по блокам энергий, лишь омывает их, творя иллюзии. Но проникая в глубины себя, оно получает доступ к Силе, поскольку Сила – результат осознания. Иллюзии рождаются также путем соглашений.

В каждое заключенное сознанием соглашение оно вкладывает определённое количество энергии, и для того, чтобы расторгнуть эти соглашения, энергии требуется ровно столько же. Не давая себе никаких поблажек, можно накопить достаточно энергии для того, чтобы расторгнуть заключенные прежде соглашения.

Понятно, что большую часть мироздания составляет пустота, пронизанная энергиями, получившими актуальное существование.

Иллюзия приобретает подлинность путем наименования и классификации объектов, и именно на этом этапе возникают соглашения – паразит предлагает нам считать реальностью то, что ею не является, и мы с этим соглашаемся. При этом очевидно, что чем больше человек договорились поддерживать то или иное описание, тем труднее его преодолеть.

Маги же учатся выделять реальные (то есть генерирующие энергию) блоки энергий и пытаются создать из них непрерывную картину, не прибегая к искусственному созданию блоков. Именно так и рождается Магический миф.

Маг подвергает сомнению всю свою систему ценностей. Он производит пересмотр системы убеждений, придирчиво анализируя все, во что его приучили верить. Маг понимает, что его убеждения внушены ему, а не выбраны им самим. В то же время он стремится к свободе воли – свободе в принятии решений. Стоящая перед ним проблема заключается в том, что старой системой убеждений пропитано все сознание. И, взявшись впервые за ревизию старых соглашений, сознание не находит места для новых, но с каждой новой трансформацией существующих ценностей пространство для собственного Мифа высвобождается.

Именно поэтому основное усилие Магии заключается в том, чтобы возвысить сознание над основанными на страхе старыми соглашениями.

Среди ритуалов, повсеместно распространённых на Путях Силы, видное место занимает ключевой способ посвятительного процесса – ритуал, направленный на пробуждение Голоса Силы в существе путника.

Этот ритуал, известный в традициях Стихийных магических путей и шаманизма под названием «Поиска Видения», в Телемитской магии – как «Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем», а в современных течениях – как «диалог с Высшим Я», независимо от конкретной окраски всегда направлен на то, чтобы сквозь болтовню Паразита осознания различить голос Силы – Эпинойю.

Суть Поиска сводится к тому, что маг сам или с помощью Наставника преодолевает Порог восприятия, отделяющий его обыденный мир, и, воспользовавшись замешательством Паразита, возникшим в результате этого преодоления, проникает сознанием в глубины Психокосмоса и находит там Знаки Силы.

Таким образом, Поиск Видения относится к так называемым «Погрузительным» Ритуалам, поскольку активность сознания в его ходе направлена внутрь Психокосмоса, и все, что видит или слышит маг при этом имеет своим источником эти глубины.

Фактически, состояние, в котором совершается Поиск видения, является сновидением-наяву, поскольку реальность этого Поиска виртуальна, микрокосмична.

Тем не менее, события Поиска субъективно воспринимаются как внешние, и Знаки также нередко приходят извне. И нужно хорошо понимать, что Поиск видения, как и другие пограничные состояния сознания, сопровождается размытием границ Психокосмоса, который является лишь источником энергии для привлечения Силы, но сама Сила может явиться в любом облике и прийти как снаружи, так и изнутри существа ищущего.

Видение приходит тогда, когда ищущий находится в гармонии с собой, чист помыслами и свободен от эмоций. Тогда разум отбрасывает естественные барьеры и позволяет проникнуть чувствам, и тогда можно ощутить голос Силы.

Однако наведение порядка в Психокосмосе – не единственное условие Видения. Необходимо еще и преодоление Порога, о котором мы говорили выше. Поэтому все усилия ищущего должны быть направлены как на максимальную гармонизацию своего существа, так и на дестабилизирование Грани.

Видение, которое открывается магу в ходе Поиска – индивидуально и обычно касается лично его – его мотивов, внутренних тупиков, страхов и проблем. Все то, что обычно маскируется Паразитом осознания, поскольку ведет к потерям силы, может открыться в видении. Тем не менее, случаются и видения, касающиеся других людей и даже человечества в целом. Кроме того, поскольку сам Поиск предполагает преодоление Грани, видение может касаться иных миров или существ.

С этим связана и важная опасность Поиска – ищущий может попасть в мир, отличный от привычного, и заблудиться там, при этом в этом мире он либо исчезает, либо сходит с ума (во втором случае сознание направлено на один мир, а проводник находится в другом).

Еще одна опасность преодоления Порога заключается в том, что вслед за ищущим сквозь порог могут пройти и обитатели запределья, в том числе и хищные.

Независимо от способа проведения Ритуала Поиска его ценность определяется способностью трансформировать дальнейшее движение путника, помочь ему преодолеть преграды, воздвигнутые Паразитом осознания. В этом смысле Поиск видения сродни другим Ритуалам Внутренней Охоты, открывающим путь к возвращению сознанию власти в Психокосмосе, узурпированной Паразитом осознания.

В нашем разговоре о магических представлениях относительно природы времени мы обсуждали, что согласно этим представлениям, предсказание будущего возможно лишь с известной долей вероятности.

Тем не менее, всегда находились люди, у которых эта способность развита в наибольшей степени, а с помощью разума и интуиции заглянуть вперед может практически любой.

Говоря более обще, сама непрерывность жизни создаётся способностью устанавливать связь между прошлым и будущим.

И было бы странным, если бы такой волнующей и высокоэнергетивной способностью не воспользовались хищники для своих целей.

Конечно, они не зевали у внедрили дестрактор в способность предвидения, обратив её в набор предчувствий.

Вместо того, чтобы, предвидя возможный ход событий, пытаться активно изменить его в желаемом направлении, в глубинах Психокосмоса рождаются смутные, нередко тревожные, но всегда неопределённые предчувствия, заставляющие существо страдать еще тогда, когда ничего страшного не произошло, и таким образом рассеивать энергию.

Демон, питающийся такими энергиями, традиционно именуется Нахемах (Наама, Наамах — (ивр. נעמה, от еврейского слова, означающего удовольствие), она же Лилит Алимта (Олимта), что на иврите значит — «жестокая Лилит».

Именно она, как одно из проявлений Темной Матери, погружаясь в глубины Стихии чувств, извращает эту стихию в свою пользу.  По книге «Зогар», Нахемах – жена (в других источниках – мать) Асмодея и младшая сестра Лилит. Ее приравнивают к очень многим демонам женского пола, а также считают матерью многих демонов.

В каббалистической литературе часто упоминаются четыре "матери демонов ": Лилит, Нахемах, Аграт; четвёртой к ним добавляли иногда — Махаллат, иногда Негу (демоницу чумы), иногда — Ишет Зенуним (демоницу блуда), или Эвен Маскит. Изначально они все, в том числе и Нахемах, считались лишь ипостасями Лилит. Но позже было уточнено, что эти ипостаси несколько различны, так, Нахемах  питается кровью — жизненной силой, а Лилит  — сексуальной энергией, поэтому области их влияния несколько разнятся. Лилит властвует над стихией Луны, она — демон понедельника, Нахемах принадлежат стихии земли, и она — демон пятницы.

Текущая кровь, как проявление течения чувств, всецело находится во власти Нахемах. При этом, Будучи архидемоном, Нахемах не порабощает души – она ими питается. Владычествуя над текущей кровью, Нахемах является и королевой вампиров.

Поскольку Стихия чувств по своей природе женственна, Нахемах традиционно описывалась как «Владычица девочек». Именно тогда, когда чувство уже действует, но еще не упорядочено – с начала полового созревания и до материнства – девочки наиболее подвержены власти Нахемах. Недаром поклонники мрачного культа этой демоницы на ближнем востоке приносили ей в жертву 13-16 летних девочек. Рав Шимон называл Нахемах матерью демонов, а рав Хийа говорил, что она великая соблазнительница, и желанна не только для мужчин, но и для духов и демонов, и что вместе с Лилит Нахемах мучает и изводит детей и их матерей. Находящиеся под властью Нахемах становятся, как и она, истребителями счастья и равновесия. Помимо своей воли, а часто и вопреки ей такие существа приносят раздоры одним своим присутствием. Тем же, кто рискнет стать их близкими, они приносят несчастья.

Проявления Нахемах многочисленны и разнообразны, но они всегда сопровождаются смертью чувств – не в сексуальном смысле, как под влиянием Лилит, а в смысле жизненном. Сознание, попавшее под власть Нахемах, теряет ощущение потока жизни, теряет бурление крови, и существо превращается в вечно испуганное, тревожное и беспокойное, терзаемое мрачными предчувствиями, выбивающими жизнь.

Для борьбы с Нахемах необходимо четко осознавать, во-первых, вариабельность времени, во-вторых, удерживать свое сознание в подвижном потоке даже тогда, когда мрак сгущается до почти непроходимого, и самое главное – не терять вкуса жизни, не заменять «есть» на «стану», иными словами, не переносить свою активность из настоящего в будущее. Маг никогда не бьется ради того, чтобы приобрести что-то в грядущем. Вся его активность – в текущем моменте, а будущее для него – лишь поле возможностей.

Наряду с честью, еще одним из подзабытых ключевых на Пути Магии понятий является понятие верности.

Для мага верность – это прежде всего осознание ответственности и высочайшая степень самоидентичности.

Иными словами, маг не может разорвать некоторые связи, установившиеся на его Пути, просто перешагнув через них. Оказывается, что эти связи существенным образом связаны с самой тканью Пути, и их разрыв означает предательство Пути, а значит – и предательство самого себя.

Современное общественное мнение «сглаживает» важность верности и опасность предательства. Причина этого очевидна – чем чаще человек изменяет себе, тем неустойчивее его Путь, а значит – тем более лёгкой добычей он становится.

Само слово «верность» в одном из своих значений подразумевает «правильность», то есть – соответствие, в общем случае – «истине», для мага – своему Пути.

Поскольку мелочей на Пути магии нет, то и верность Пути, верность себе невозможна без верности данному слову, принятым обязательствам, близким людям,  причем не только тогда, когда этому благоприятствуют обстоятельства, но и тогда, когда весь мир, кажется, склоняет к измене. Любое предательство, сколь бы оно ни казалось незначительным – это шаг во тьму, шаг от себя и своего Пути.

Предательство – это когда один объект помещается на место другого. Иными словами, это – узурпация положения, подмена – а значит, — ложь, клиппотической действие. Например, когда на место жены приходит любовница или когда  на место одного идеала подставляется другой.

Для воина возможна военная хитрость по отношению к врагу — это не предательство. Но ему нельзя обмануть доверившегося. Это совершенно немыслимо, поскольку превращает в пожирателя — клиппот.

Средневековый рыцарь, как известно, должен хранить безусловную верность своим обязательствам по отношению к равным себе. Хорошо известен обычай принесения странных рыцарских обетов, которые следовало исполнить вопреки всем правилам здравого смысла – сродни ирландским гейсам устанавливающим разграничительные вехи на Пути и позволяя сохранять самоидентичность.

Использование слабости противника не приносило рыцарю славы, а убийство безоружного врага покрывало убийцу позором. Ланселот, рыцарь без страха и упрека, не мог простить себе того, что как-то в пылу сражения убил двух безоружных рыцарей и заметил это, когда было уже поздно; он совершил паломничество пешком в одной лишь посконной рубахе, чтобы очистить этот грех. Нельзя было и наносить удар сзади.

Понятно, что для мага такие искусственные границы не всегда уместны, но идея верности заключается именно в поддержании отделенности своего Пути от мира всеобщего предательства и пожирания.

Но без дестракторов не обходится, конечно, и тут. Люди приучились быть «верными» тысяче произвольных установок, удерживающих их мир. Под «верностью» обычно понимают упрямое цепляние за все, навязанное семьей, обществом, а значит — зависимость и безвольность.

Для мага же верность – это прежде всего верность себе, позволяющая ему бороться с ложью, окружающей его со всех сторон.

Путь к Силе – это не праздничная прогулка по парку. Мало того, что каждый шаг сопровождается почти непрерывными битвами, магу еще приходится нести немалый груз, отягчающий движение.

Маг не идет проторенными тропами, изобилующими кемпингами и отелями. Его Путь проходит там, где прошли лишь единицы, а значит – он должен быть лабилен и максимально независим. Поэтому первую часть «груза» мага составляют его знания, умения и навыки, которые он должен хранить и, по возможности, совершенствовать. Без постоянного подкрепления и использования Поток Силы застаивается, превращаясь в бесплодное болото, а значит – магу постоянно необходимо прилагать огромные усилия просто для того, чтобы оставаться на Пути, оставаться тем, кем он является.

Очень многие не выдерживают тяжести даже этого груза. Путь мага требует постоянного напряжения, маг не может позволить себе просто «отдохнуть и расслабиться»; отдых мага – это всегда лишь короткая передышка в перерыве между сражениями, в котором нужно не только попытаться восстановить силы, но еще и проанализировать прошедшие битвы и продумать стратегию дальнейших. Тут не до «расслабления».

Однако по мере продвижения по Пути накапливаются еще и другие составляющие «груза» мага, которые он не может просто «сбросить», самым существенным из которых является груз ответственности. Это груз слагается из двух составляющих – ответственности за тех, кто идет рядом и ответственности за последствия своих действий.

Даже те маги, которые выбирают одинокий Путь, не могут полностью избежать взаимодействий с людьми и другими магами, а значит – не могут избежать и груза ответственности за эти взаимодействия.

Еще более существенным является вес ответственности за последствия своих действий. Что бы там ни говорили люди, а встречаются действия, последствия которых приходится «расхлёбывать» очень долгое время, всю жизнь и даже несколько жизней. И сколь бы сильным ни было стремление избавиться от этого шлейфа, сделать это в рамках Пути Силы невозможно, поскольку уход от ответственности означает отказ от самоидентичности (отказ считать свои действия своими), а значит – разрыв потока сознания, что и тождественно выходу из Потока Силы.

Наконец, третью составляющую груза мага составляют раны, нанесенные ему в боях. Хорошо известно, что, в отличие от ран тела, раны души не заживают никогда, и любое «бережение» этих ран вызывает новые приступы боли, которые, конечно, не способствуют легкости продвижения.

Каждый путник должен понимать, что тот груз, который ему приходится нести — неотделимая часть Пути, что Путь – это не только путешествие к свету, но еще и путешествие сквозь тьму. И даже тогда, когда силы почти иссякли, а от тяжести перед глазами все плывет, нужно совершить сверхусилие, и сделать шаг, и еще шаг, и снова шаг...

Маг должен быть максимально внутренне легок — для того, чтобы не добавлять тяжести к немалому грузу; он должен быть тверд, но в то же время пластичен, упорен, но не упрям, вынослив, но не равнодушен. Именно сочетание внутренней гармонии и легкости с невероятной тяжестью груза позволяет магу выходить победителем из битв, в которых силы противника значительно превосходят его собственные.

Только тогда появится шанс выйти за пределы фальшивого мира, и только в преодолении рождается неоценимое умение мага – умение быть собой – не копировать других, не притворяться уникальным, а по-настоящему быть тем, кем он рожден быть – свободным творящим разумом.

Непоколебимая решимость воина во что бы то ни стало победить в бою – или погибнуть в сражении -  не стала исключением в наборе материала для превращения в дестракторы.

И нередко можно наблюдать, как человек упрямо цепляется за бессмысленные идеи, отжившие представления или неэффективные стратегии.

Понятно, что такое упрямство ведет лишь к потере силы и является клиппотической программой, выполняемой существом.

Но как же отличить упорство воина в достижении поставленных целей от упрямства жертвы?

Любая преграда, возникающая на пути, может быть рассмотрена с двух позиций: с одной точки зрения, она может быть «испытанием на прочность», битвой с противником, не дающим пройти к повышению эффективности преобразования Силы. А с другой – она может быть ответной реакцией самой Силы на движение «не в том направлении» и выступать способом «вернуть на Путь истинный».

Очевидно, что, воин, рассматривающий преграду с первой точки зрения, безупречным действием видит продолжение борьбы и удерживание натиска. В то же время, придерживаясь второго взгляда, необходимо срочно сменить направление движения и выйти на верную дорогу.

Но реальная ситуация такова, что каждое конкретное препятствие может быть как проявлением ожесточения хищников, так и свидетельством «гнева богов».

Поэтому решение об эффективности сводится к различению преград.

Соответственно, воин, упорно пытающийся пробиться сквозь дестракторы, поступает эффективно и безупречно, а воин, упорствующий в своих заблуждениях – теряет и время, и Силу.

Как обычно в подобных ситуациях выбора, все дело оказывается в степени честности с самим собой.

Сознание обычно лишено возможности предсказывать направление течения Силы, но оно всегда способно обнаруживать отклонения от этого Потока. Иными словами, в глубинах Психокосмоса всегда работает «внутренний компас» — Пронойя, позволяющий понять, насколько текущий маршрут движения соответствует глобальному направлению личного Пути. Понятно, что Паразит осознания всеми силами стремится исказить свидетельства этого «компаса» и выдать за него свой собственный голос, но честное сознание всегда способно отличить даже очень искусную имитацию от подлинника.

Поэтому для воина, получающего «удары судьбы», заключение об их природе проистекает именно из внутреннего ответа на ключевой вопрос: «действительно ли это я хочу идти туда, куда я иду».

Если ответ на этот вопрос положительный, значит – путь должен быть продолжен даже тогда, когда приходится ползти а от тяжести навалившегося груза нет сил поднять лицо от земли. Но если ответ отрицательный – ситуация нуждается в коренной переоценке, а движение – в корректировке.

Чем чаще воин задаёт себе этот вопрос и чем тверже ответы на него – тем эффективнее его продвижение.

Хуже всего ситуация тогда, когда путник сомневается. Хищники вполне способны заставить колебаться даже непоколебимое.

В этом случае главная опасность – именно в самом колебании. Единственным эффективным выходом является – сделать шаг и «посмотреть, что будет». Такая «разведка боем» позволяет выйти из «подвешенного» состояния и вернуться в состояние активного сражения, важно лишь со всем вниманием относиться к диспозиции и вовремя вернуться, если шаг был сделан в неверном направлении.